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      布施的真正意義和目的

      作者:東方陽熹

       

        真空無相,本來無我。世人不了唯心,不知本來無我,終日迷在五蘊之中,為了這個虛幻不實之我起惑和造業,又因造業而輪回受苦。因此說,修行者如果破不了我相、我執,永遠不能見性明心,跳出輪回。

        布施正是幫助人們去除我執,把自性真我度脫出來的有效方法。因此說,布施實為六度(即一布施,二持戒,三忍辱,四精進,五禪定,六智慧)中之第一。

        當今世人迷失了自性,都把虛妄不實之我當成了真我,所以人人為己,個個為私,世界因此才壞的。因此說,布施是破除假我,把自性真我度脫出來,使天下太平,人人獲得自在和解脫的最好方法。如果有一天人人都破除了假我,人人也就沒有了私心,這個世界就變成活佛世界啦。

        當今為什么有那么多人失眠,睡不好覺呢?就是因為受了一個我字的迷惑,私心太重,我執太重啦。世人看不破這個虛幻不實的色身,又貪生又怕死,又患得又患失,終日為了這個假我憂愁煩惱、擔驚受怕的,所以才得不到自在和解脫。

        《太上老君清靜經圖注·虛無品第十》云:“祖曰:吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?又云:后其身而身先,外其身而身存。金剛經云:不可以身相見如來。臨濟禪師云:真佛無形,真性無體,真法無相。古仙云:莫執此身云是道,此身之外有真身。自古成道、仙、佛,皆以忘形守道為妙。可嘆世間,有等愚人,不但不能忘其形,而且將此假身認為真身,飽酒肉以肥此身,戀美衣以飾此身,愛美色以伴此身……。”

        釋迦牟尼佛割自己身肉喂鷹,叫身命施。此是為世人做一個榜樣,意在告訴人們色身是假的,是虛幻無常的,是不可貪著的,可嘆世人不解其義。

        無論是財施、法施、還是身命施,都不是目的,修行者若執著于有相布施,反失布施的真正目的。故《金剛經》云:“行布施要不著相,因為著了相,就是落一個眼悅色,耳樂聲,鼻臭香,舌甘味,身觸欲,及法(法即指心言)有較量分別的處境,還是一個自性的眾生,有此貪著,便昧了菩提的本覺。”

        因此說,學佛修道者首先要明理,明理才能夠看破真假,看破真假才能夠放下虛幻,放下虛幻才能夠獲得真實的自在和解脫。

        當今某些宗教界的人士勸他人布施,不是為了把他人度歸到清凈無為之鄉,而是以騙財為目的。還有一些人以布施換取福壽的果報,而不知得有為善福,報盡仍然墮落的道理。

        梁武帝問菩提達摩說:“我造寺布僧,以佛教治國,有多大功德?”,菩提達摩云:“實無功德”。三千大千世界尚且成虛,人們在世間幻境中的那點作為,又有何功德而言呢?因此說,功德在法身中,不在色身中。法身無相,人們執著于功德相,就迷在色界中了,也就跳不出輪回。因此釋迦牟尼佛在《金剛經》中說:“須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。”

        因為自性是一真的、平等的、無人我分別的,而貪慳是自私的、有人我分別、不平等的,所以修行者去除不了貪慳,與自性相違,就永遠無法見性明心。因此說,布施實為六度中之第一。

        但布施不是目的,布施的真實目的是為了度貪慳;度貪慳也不是目的,度貪慳是為了破除我執;破除我執也不是目的,破除我執是為了回歸清凈本來之我,即見性眀心。

        世間還有一種人,一只手行布施,另一只手爭貪不已;不能通過布施破除我執,覺悟真空無相的道理,如此也就失去了布施的真正意義。因此我說,人們止住爭貪,隨力布施才是最好的。

        可嘆當今大多數人都不明白布施的真正意義,不是貪慳不舍,就是以舍當得(求福報),或是著相布施(著于所施之物,所施之人),不了三輪體空(即施空、受空、物空)和本來無我的道理,所以不能悟道成真。

      東方陽熹
      寫于:2008年01月09日

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