學佛者應認戒為師，還是認覺為師？

作者：東方陽熹

　　有的佛經言“認戒為師”，有的說“認覺為師”，哪種說法才算正確呢？本人認為，學佛者未悟之前，需要“認戒為師”；已悟之后，需要“認覺為師”。

　　學佛者在未開悟見性前，根本就分辯不清哪個是妄心，哪個是真心；哪個是幻覺，哪個是本覺；哪個是先天性，哪個是后天性。因此說，“認覺為師”這句話對于初學佛者來說，等于廢話。

　　據《金剛經》記載，釋迦牟尼佛臨滅度時，弟子問：“以后該以何人為師？”。佛曰：“以波羅提木義為師”。“波羅提木義”是梵語，翻譯成漢語，是戒律的意思。此是對未悟道的弟子說的，也是對大多數學佛者說的。

　　釋迦牟尼佛臨滅度時，弟子還問：“師父死后，應以何為住？”。佛曰：“應以四念為住。”即一、觀身不凈；二、觀受是苦；三、觀心不常；四、觀法無我。這也是對未悟道的弟子和大多數學佛者說的。

　　對于已經悟道的弟子，佛則說“稱覺為師”，“應無所住而生其心”，可見佛講法是觀根應量，隨宜說法。

　　因為大多數學佛者不識自性，分辯不了真假，所以惟有借后天返先天，通過嚴格的持守戒律，才能夠得以開悟見性。

　　宗教戒律所要戒除的，無一不是后天的東西，無一不是障蔽真如自性的東西。這些東西如同鏡上的微塵，空中的云翳，這些東西不除，學佛者永遠無法見性明心。因此，未開悟見性的弟子，一定要以戒律為師，這也是釋迦牟尼佛在臨終時，反復叮嚀和告誡弟子的。

　　宗教戒律所要戒除的東西是后天、是障蔽，戒律和佛法本身也是后天，也屬于一種障蔽。因此，學佛者悟道以后，就必須把戒律和佛法舍棄。此謂：“渡河須用筏，到岸不須船”。六祖大師在《壇經》中說：“心平何勞持戒。行直何用修禪。”也是說的這個道理。因此，佛對已悟道的弟子，就不說“以戒為師”、“應以四念為住”了，而是說“稱覺為師”、“應無所住而生其心”，意在讓人們放下一切后天的執著，本覺常照，常住如來的真心。

　　去除后天物欲難，去除佛法更難。去不了佛法，叫“法塵留礙”。許多學佛者修到最后，往往因為去不了法塵，而難以心空相滅，悟入甚深般若，獲得真實的覺悟和解脫。一些大根基者，盡管目不識丁，反而能夠很快開悟見性，這就是因為他們沒有法塵的障蔽，也就是各種經典文字、理論說教所產生的迷惑。

東方陽熹
寫于2007.10.16