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      《東方陽熹言道錄》

       

      十五、明師能夠給人們什么

      作者:東方陽熹

       

        明師除了指引人們認識自心,引導人們自性自度外,什么也給不了人們。

        釋迦牟尼佛在《金剛經》中說:“須菩提乎!你的意思怎么樣?如來我,于然燈佛所,有法得此菩提心乎?須菩提答曰:世尊沒有法得此菩提心。照我解師父所說的道理,我師父,于然燈佛所,自性自悟,并沒有法得無上正等正覺。”

        由此可知,釋迦牟尼并不是因為從然燈佛那里得到什么,才成的佛,而是通過自性自悟,才得以成佛。

        釋迦牟尼佛在《金剛經》中還說:“無法可得”,“無眾生可度”,“法尚應舍,何況非法。”是因為眾生本來是佛,自性本自具足,因為人們執著和迷于心外的事物,才不能得到解脫。

        釋迦牟尼是佛祖,是真正的明師,佛祖說的話我們該不該信,明師的教導該不該聽?當今一些愚癡之人,不讀佛祖的經典,不聽佛祖的話,非要聽某些和尚、法師、氣功師、邪教主的話。聽這些人的話也沒有關系,但要看他們講的法與佛祖說的法是否一致。如果出現不同,那么不是佛祖錯了,就是這些人錯了。佛祖是大覺者,明心見性者,真理的實踐者,我堅信佛祖的話肯定不會有錯!

        有人說,你只相信過去圣人的話,輕視當今的法師,是厚古薄今。真理,難道還有古今中外的分別不成。古人說月亮是圓的,就不是真理,非得今人說月亮是圓的,我才信以為真?難道我不會辨別,我沒有眼睛,我不會自己看。當今的一些騙子,不但可以把月亮說成是方的,而且還能夠搞出一套所謂的科學理論,告訴你月亮為什么是方的,竟然騙得多數人相信!

        《菩提達摩大師破相論》中說我們這些癡迷的眾生“見有為則勤勤愛著,說無相則兀兀如迷”。我們總想心外求法,心外求度,是因為我們對自心認識不清,對佛祖所說的真理信不俱足,意志不夠堅定呀。

        釋迦牟尼佛在世的時候,身邊隨眾達一千二百五十多人,最后有幾個成佛了?釋迦牟尼佛若有法使眾生得度,他身邊的一千二百五十多人,皆應成佛。因此,圣人告訴我們,真理告訴我們,歷史告訴我們,除非我們自性自度,否則,我們跟著誰也沒用,拜誰為師也沒有用。

        像釋迦牟尼佛這樣的圣人、明師,尚無法度脫眾生,何況那些心性不明的和尚、法師、氣功師、邪教主?因此,凡有人言他能夠度你,他能夠使你獲得解脫,他有法給你,他能夠使你進入天堂的人,肯定是個騙子!

        那些不識自性,執著和癡迷于心外事物,把個人的命運、未來、精神解脫,寄托在某些和尚、法師、氣功師、邪教主等身上的人,應該醒悟了。

        本人并不是否定明師的重要作用。事實上,一個學佛者不因明師開示、教育、棒喝,是難以見性的。《菩提達摩大師血脈論》中說:“若不見性,終日茫茫,向外馳求,覓佛元來不得。雖無一物可得,若求會亦須參善知識,切須苦求,令心會解。生死事大,不得空過,自誑無益。縱有珍饈如山,眷屬如恒河沙,開眼即見,合眼還見么?故知有為之法,如夢幻等。若不急尋師,空過一生。然即佛性自有,若不因師,終不明了。不因師悟者,萬中希有。若自己以緣會合,得圣人意,即不用參善知識。此即是生而知之,勝學也。若未悟解,須勤苦參學,因教方得悟。……若不見性,說得十二部經教,盡是魔說。魔家眷屬,不是佛家弟子。既不辨皂白,憑何免生死。”

        由此可知,學佛者除非有大的根基,才能夠自己得以見性,一般人“不因師悟者,萬中希有”。這里所說的師,是指見性者。

        《周易闡真》中說:“古今學人,自恃聰明,依一己之見,妄猜私議,不肯低心下氣,求人請益,以故皓首窮年,一無所得。或亦有尋師訪友,不能辨別邪正,入于旁門曲徑,至死不悟。或有能辨別其邪正,究明性命之理,遵道而行,又半途而廢,俱不能成道……。”

        因此,學佛修道者在沒有見性前,必須訪求明師,低心下氣,向明師請益。人之一生,了生死是大。你縱有億萬家財,死后帶得走嗎?你即使是一國的國君,死后不是還要輪回嗎?當今的一些學佛者障蔽太重,自以為是,貢高我慢,如此如何受益?

        五祖弘忍禪師《最上乘論》中說:“不肯現在一生忍苦,欲得當來萬劫受殃。”當今學佛修道者,莫說忍得苦,連面子都放不下,一個個自以為是,心里裝滿了成見。莫說棒喝于他,你說他個“凡夫”、“愚癡”,他都受不了,如此,怎能悟得自性,了死超生。

        現在放不下,死后也要統統放下,那時放下,為時晚矣!

      寫于:2007年7月07日

       

       

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