一一一、如何正確理解忍辱行與民族正義

　　
　　以下是若水同學的來信：

　　東方老師：您好。今天把您的心語集之《君子不成人之惡》又認真看了一遍，也非常贊同老師文中的觀點：圓融教理，明辨是非，不可成人之惡（不知理解的是否正確）。但無意間又看到如下一段文字：

　　佛陀說：“輸盧那人性情兇暴，好勇斗狠，他們當面罵你、詆毀你，你怎么辦呢？”

　　富樓那說：“世尊！他們罵我、詆毀我的時候，我心里會想著：這些輸盧那人很有智慧，對我很好，只痛罵我一番而已，因為他們可以用手打我、用石塊丟我呀。”

　　佛陀說：“如果他們用手打你、用石塊丟你，你怎么辦呢？”

　　富樓那說：“世尊！他們用手打我、用石塊丟我的時候，我心里會想著：這些人很有智慧，對我很好，只用手打我、用石塊丟我而已，因為他們也可以用刀杖來傷害我呀。”

　　佛陀說：“如果他們用刀杖傷害你，你怎么辦呢？”

　　富樓那說：“世尊！他們用刀杖傷害我時，我心里會想著：這些人很有智慧，對我很好，只用刀杖傷害我而已，因為他們還可以把我殺死呀！”

　　佛陀說：“如果他們把你殺死了呢？”

　　“世尊！如果他們殺死我，我那時會想著：佛陀教導我們要厭離身體這個臭皮囊，現在這些輸盧那人很有智慧，對我很好，幫助我解脫這個朽敗的身體，我實在要感謝他們。”

　　佛陀聽了富樓那的話，贊嘆道：“善哉！善哉！你能夠忍辱而柔和，你有資格去輸盧那的地方度化眾生，幫助他們達到滅苦的目標”。

　　看完這段話使得學生又陷入了困惑，按說佛陀之言定不會錯，可照上面富樓那的邏輯，那中國的抗日戰爭似乎完全就沒有必要，甚至還要在心里這么想：這些日本人很有智慧，對我們很好，只是用槍炮敲開了我們的大門……學生覺得即便是最徹底的漢奸，也不會說出這么無恥的話。學生想問的是：我們對于人生際遇中的惡，究竟是當區別對待還是統統逆來順受、忍所不能忍，佛法中的“忍辱”法門真諦究竟如何？如何真正的去忍辱？望東方老師百忙之中能給予開示，謝謝！

　　以下是本人的回復：

　　佛法沒有錯，錯在人們偏頗的理解。佛說法不僅有因時、因地、因人之別，亦有勝義諦與世俗諦之殊，我們后人在學習佛經時不可以偏概全，更不可斷章取義，應按照佛的教導，通過四依止，即“依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。”加以衡量和判斷。

　　如果按照《君子不成人之惡》一文中，那種不明佛法真義，不辨是非善惡，一味抱持“憎愛不關心，一切皆因果”者的觀點，那么人類社會也就不存在本分、義務、責任、法律，以及各種的道德倫理觀念了，士兵、法官、警察、醫生，也都可以廢而不用了，反正一切都是因果。病人到醫院看病，醫生會對你說：“病怎么不長在他人身上？這是你的因果，何必要治呢，受了吧！”士兵遇到敵人入侵，舉手交槍說：“這是我們國家的因果，你們到我們國家可以隨意燒殺搶略，正好幫我們了因果！”人們遇到不公正的事情到法院打官司，法官會對你說：“這是你們之間的因果，受了正好了循環，還打什么官司啊，忍了吧！”警察遇到搶劫、強奸、殺人的事件時，在旁邊袖手旁觀的對受害者說：“這是你的因果，他怎么不搶別人？不強奸別人？不傷害他人呢？自作自受吧！”如果人人都抱持這樣的態度，人類社會還能夠正常的延續嗎？

　　佛法本身并不會發生毀壞，佛法因人而毀壞。而毀壞佛法的人，既不是不懂佛法的無知者，也不是真知者，恰恰是那些未悟言悟、未證言證、不懂裝懂、自以為是的講法者！

　　當一個民族出現信仰危機的時候，也為邪教，以及某些被邪惡勢力所利用，別有用心的人制造了溫床。一些社會“精英”、“大師”、“大德”，披著宗教、和諧、科學、真理、正義的外衣，實際上宣講的卻是愚昧、迷信、謬誤、違背科學、危害民族精神的歪理邪說。如果民眾普遍接受了這種錯誤的思想理論，必將導致民族陷入新的災難！

　　人類不應該有國家、種族的分別，是從理法界、即產生萬物的本源上來說的。從事法界說，國家、種族等種種不同的形式永遠是存在的。我們不但不能否定這種存在，而且只有尊重和維護這種形式的正常存在，才能夠保持萬物的和諧。萬物的不同存在形式，就如同人體的五臟一樣，沒有這些不同形式的存在，以及彼此之間的相互制約、相互合作，人的生命還能夠存在嗎？由此說來，我們能夠否定和消滅這種不同的存在形式嗎？

　　對于忍辱行與維護事物正常存在規律的義舉來說，我們應該因不同的人、不同的情況、從不同的角度來解釋這個問題。這位同學來信中引用的佛和富樓那的對話，是從理法界（萬物的本質、精神、自性的本體）而論的，讀者不可片面理解、一概而論。

　　從理法界來說，忍辱行是學佛者開悟見性，了脫生死輪回所必須的功行。因為從理法界來說，一切眾生都是平等的，是沒有分別的，是同一性體的關系，所以一個學佛者不能忍辱，心存怨恨和人我的分別對立，此不僅不能開悟見性，返本還原，而且還會種下惡因，與對方結成冤親債主，生生世世的循環相報。

　　從事法界來說，人們必須敦綱常，守倫理，盡其自己的本分。每個人都是宇宙精神的一個分子，每個人必須遵守萬物的基本準則，盡其自己的本分，才符合宇宙的和諧機制，這也是保證個人和宇宙萬物和諧的根本。身為士兵，就要保家衛國，英勇作戰；法官要明辨是非，別錯判、誤判、徇私枉法、冤枉無辜、放過了壞人；警察要多抓罪犯，保護民眾利益，維護社會治安；醫生別見利忘義，要盡職盡責、救死扶傷……。

　　一個對自己的國家和民族都沒有愛心的人，還能夠愛天下的人嗎？一個對天下沒有愛心的人，他會真心渴望并獻身于人類大同和世界和平嗎？義是五常之一，也是人類必須具備的品質之一，亦是宇宙維護其自身和諧體系的要件之一。一個人無私幫助自己的家人、兄弟姐妹，是小義；救國家、民族、天下于危難，則是大義。琉璃王欲出兵攻打迦毘羅衛城，血洗釋迦族，釋迦牟尼聽說后，為了阻止這場戰爭，他盤坐在琉璃王進軍的道路上，用自己的軀體和德性的光輝，阻攔住了琉璃王的千軍萬馬。雖然釋迦牟尼先后進行了四次阻攔，最終卻沒能阻止住琉璃王的殺戮，但通過這件事我們可以看到，釋迦牟尼佛是何等的慈悲，何等的勇氣，何等的偉大啊！

　　學佛最終是要歸于中道、合乎中道。而中道是心地的功夫，非關事相上的善惡、有無、好壞等等，故菩提達摩大師在《血脈論》中說：“佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。”。王鳳儀善人所說的：“必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，鉆進去還能鉆出來，不被世網迷住，才能贖出身來。”；以及《菜根譚》中所說的：“以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。”亦是此意。

　　對于那些已經見性者的人來說，他們嬉笑怒罵、懲惡揚善，自有其道理，非關迷悟，凡眾莫從事相上生解，對其道是道非。對于未開悟見性者來說，先要老老實實的做功行，掃三心，飛四相，放下各種的執著妄想，若是整天迷于世事，糾結于世間彼此的是非善惡，決無解脫之理，故六祖惠能大師告誡學佛者，要“憎愛不關心。長伸兩腳臥。”。

　　但同時《六祖壇經》中又說：“見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。”此是說，對于真正見性者來說，即使是打仗作戰，沖鋒陷陣，也不會影響他自性的光明。一般的學佛者由于不了中道，所以不是著這邊，就是著那邊。執著，就是迷惑。例如：一些人聽說要盡本分和倫常道，便一頭迷在事業和家庭兒女上，反而把無形無相、清靜光明、主宰萬物的本性給迷失了；一聽說要放下一切的執著和掛礙，要修忍辱行，去除我相、人相，便又落于空一邊，到頭來不僅丟掉自己的本分和職責，甚至是非不辨、好壞不知，連待人接物都不會了。

　　忍辱行的最高境界是無生法忍。但忍辱不是目的，忍辱的目的是為了明心見性、合乎中道。既然是中道，就不是人們通過善惡、有無、空色、是非、入世和出世等二元的思想觀念所能理解和涵蓋的。

東方陽熹
寫于：2011.10.02