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      《圓覺經》

      【唐】佛陀多羅 譯

      卷四

       

        于是凈諸業障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

        大悲世尊,為我等輩演說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,睹見調御,歷恒沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩深自慶慰。

        世尊,若此覺心本性清凈,因何染污,使諸眾生迷悶不入,唯愿如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

        爾時,世尊告凈諸業障菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。

        時凈諸業障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

        善男子,一切眾生從無始來,妄想執有我人眾生,及與壽命,認四顛倒為實我體,由此便生憎愛二境,于虛妄體重執虛妄,二妄相依,生妄業道,有妄業故,妄見流轉,厭流轉者,妄見涅槃,由此不能入清凈覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。

        何以故,由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人不自斷命,是故當知,有愛我者,我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心養無明故,相續求道皆不成就。

        善男子,云何我相,謂諸眾生心所證者,善男子,譬如有人,百骸調適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養乖方,微加針艾,即知有我,是故證取方現我體。

        善男子,其心乃至證于如來,畢竟了知清凈涅槃皆是我相。

        善男子,云何人相,謂諸眾生心悟證者。

        善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。

        善男子,其心乃至圓悟涅槃俱是我者,心存少悟備殫證理,皆名人相。

        善男子,云何眾生相,謂諸眾生心自證悟所不及者。

        善男子,譬如有人作如是言,我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼,云何非我,我是眾生,則非是我,云何非彼,我是眾生,非彼我故。

        善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。

        善男子,云何壽命相,謂諸眾生心照清凈覺所了者,一切業智所不自見,猶加命根。

        善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者,存我覺我,亦復如是。

        善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切圣果,是故名為正法末世。

        何以故,認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故,譬如有人認賊為子,其家財寶終不成就。

        何以故,有我愛者亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知愛者真生死故,別憎生死名不解脫, 云何當知法不解脫。

        善男子,彼末世眾生習菩提者,以己微證為自清凈,猶未能盡我相根本。

        若復有人贊嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度,若復誹謗彼所得者,便生嗔恨,則知我相堅固執持,潛伏藏識游戲諸根,曾不間斷。

        善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清凈覺。

        善男子,若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故,眾生壽命,亦復如是。

        善男子,末世眾生說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病,是故不能入清凈覺。

        善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。

        或有眾生未得謂得,未證謂證,見勝進者心生嫉妒,由彼眾生未斷我愛,是故不能入清凈覺。

        善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見。但當精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪嗔愛慢,諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅。佛說是人漸次成就,求善知識,不墮邪見。若于所求別生憎愛,則不能入清凈覺海。

        爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

      凈業汝當知,一切諸眾生。
      皆由執我愛,無始妄流轉。
      未除四種相,不得成菩提。
      愛憎生于心,諂曲存諸念。
      是故多迷悶,不能入覺城。
      若能歸悟剎,先去貪嗔癡。
      法愛不存心,漸次可成就。
      我身本不有,憎愛何由生。
      此人求善友,終不墮邪見。
      所求別生心,究竟非成就。

        于是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

        大悲世尊,快說禪病,令諸大眾得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。世尊,末世眾生去佛漸遠,賢圣隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人,依何等法,行何等行,除去何病,云何發心,令彼群盲不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

        爾時,世尊告普覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能咨問如來如是修行,能施末世一切眾生,無畏道眼,令彼眾生得成圣道,汝今諦聽,當為汝說。

        時普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

        善男子,末世眾生將發大心,求善知識欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恒清凈,示有諸過,贊嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅藐三菩提。

        末世眾生見如是人,應當供養不惜身命,彼善知識四威儀中,常現清凈,乃至示現種種過患,心無驕慢,況復摶財妻子眷屬,

        若善男子,于彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十萬剎。

        善男子,彼善知識所證妙法,應離四病。

        云何四病,一者作病,若復有人作如是言,我于本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性非作得故,說名為病;

        二者任病,若復有人作如是言,我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性非任有故,說名為病;

        三者止病,若復有人作如是言,我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺,彼圓覺性非止合故,說名為病,

        四者滅病,若復有人作如是言,我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性非寂相故,說名為病。

        離四病者,則知清凈,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。

        善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識欲來親近,應斷驕慢,若復遠離,應斷嗔恨,現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。

        善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛,一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,于諸法中自他憎愛,亦復如是。

        善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心作如是言,盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,于圓覺中無取覺者,除彼我人一切諸相,如是發心,不墮邪見。

        爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

      普覺汝當知,末世諸眾生。
      欲求善知識,應當求正見。
      心遠二乘者,法中除四病。
      謂作止任滅,親近無驕慢。
      遠離無嗔恨,見種種境界。
      心當生希有,還如佛出世。
      不犯非律儀,戒根永清凈。
      度一切眾生,究竟入圓覺。
      無彼我人相,當依正智慧。
      便得超邪見,證覺般涅槃。

        于是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

        大悲世尊,為我等輩,廣說凈覺種種方便,令末世眾生有大增益。

        世尊,我等今者已得開悟,若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清凈境界,此圓覺中三種凈觀,以何為首,惟愿大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

        爾時世尊告圓覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能問于如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

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