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      《周易闡真》摘錄

      【清】棲云山素樸散人悟元子劉一明 著

       

        后之學人,不得真傳。勿被丹經術語所誤。以“坎離”為心腎。以“震兌”為肝肺。以“屯蒙”為子午抽添。以“復姤”為心腎氣生。以“既濟”為心腎交合。甚至以陰陽為男女。以彼我為采戰。以鍛煉為爐火,以金丹為服食。以有為為搬運。以無為為空寂。皆以后天有形有象之物。不知先天無形無象之真。是以一盲而引眾盲,埋沒古人度世之婆心矣。真功正法。總以窮理盡性至命為學。先窮性命之理。后了性命之功,性命具了。渾然天理后見本來面目。在儒則謂明善復初,在道則謂還元返本。再加向上功夫,陰陽混化,無聲無臭。在儒則謂義精仁熟,至誠如神。在道則謂九還七返形神俱妙。金丹之道盡,性命之功畢。

        五行順行,自然無為之道,孔傳曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”蓋天地造化之道,土生金,金生水,水生木,木生火,火生土,土又生金。從中而始,從中而終,始之終之,無非一氣,無非一中,中也者,天下之大本也。五德者,仁、義、禮、智、信也。五德者,五行之性,生于先天,藏于后天。所謂未出生者,古人教人窮取父母未生以前面目者,即此也。魂者,歷劫輪回之種子。為人為鬼是他,為圣為賢是他,為善為惡也是他,披毛戴角也是他,身未生時他先來,氣未絕時他先去。魂之為物,遷移不定,離此去彼,離彼去此,輪回不息,歷劫不壞。后天五行與先天五行,兩而合一,一舉一動,皆先天主宰,后天不過為役從耳。動靜皆是先天用事,間有喜、怒、哀、樂之跡,俱出無心,喜而不留,怒而不遷,哀而不傷,樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也,和也,是為無欲,無欲則精、神、魂、魄、意各安其位,聽其先天主宰。先天后天,陰陽相交,二五之精,妙合而凝。真不離假,假不離真,真賴假以全,假賴真而存,渾然一體,無傷無損,圓成具足。惟圣人有先天之學,能于先天未極之時而保陽,于后天將生之時而退陰,借后天養先天,以先天化后天,行無為之道,直入圣基。孟子曰:“仁、義、禮、智根于心,其生色也。睟然見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。”蓋心為一身之主,具有仁、義、禮、智之德,以心而運仁、義、禮、智,純是天真。性即是命,命即是性,性命一家,陰陽渾化,形神俱妙,與道合真,根心生色,不言而喻,自然而然也。天地之心,所謂元牝之門者是也。無方所,無定位,擬之則失,議之則非,不可以言傳,不可以筆肖,開闔有時,動靜自然,不偏不倚,至虛至靈。因其此心為天地之根,為性命之源,高明者使人自醒自悟。以神契之耳。是心也,其大無外,其小無內,三千大千容不得他,釋氏五千四十八卷藏經說不像他,儒家六經四書論不及他,道家丹經子書千帙萬卷形容不盡他,以言其無,則又活活潑潑,以言其有,則又杳杳冥冥,有無不立,動靜不拘,有此心,則出死入生,失此心,則出生入死,生之死之,只在此心得失之間耳。仁、義、禮、智皆此心之變化也,因其能變化仁、義、禮、智,又有信之名。信非外而言語之信,乃陰陽合一,真實無妄之信。真實者,妙有也。無妄者,真空也。空而不空,不空而空。仁、義、禮、智皆在其中。以道全形,即以信而統仁、義、禮、智也,即以仁、義、禮、智而歸于一信也,即以仁、義、禮、智而歸于一心也,亦即以仁、義、禮、智而歸于一中也,信也,心也,中也,總一氣也,先天氣,后天氣兩而合一,了性即可了命。

        陰陽錯綜,五行逆運,有為變化之道也,錯中有綜,借陰復陽,后天中返先天之道。有生以后,陽極陰生,五行錯亂,陰陽不交,彼此戕害,真者埋沒,假者張狂,七情六欲,般般俱有,五蘊八識,件件皆全,百憂感其心,萬事勞其形,以苦為樂,以假作真,本來面目全失。天有好生之德,借神龜泄露返還之道,使人人歸家認祖,所謂元牝之門者。這個門,生之在此,死之在此,順之在此,逆之在此,蓋此處有天地之根,有仁、義、禮、智之信也。因其有仁、義、禮、智之信,錯之能以綜,散之能以合。失此信,仁、義、禮、智之性,變而為喜、怒、哀、樂之性。守此信,喜、怒、哀、樂之性,變而為仁、義、禮、智之性。信于仁則能仁,信于義則能義,信于禮則能禮,信于智則能智,一信而仁、義、禮、智無不隨心變化矣。變化之道即后天中返先天之道,二五之精,妙合而一之,二五合一,總是陰中返陽,一五攢簇,渾渾淪淪,循環無端,無聲無臭,后天中返先天之道,即于陰五行中,返還陽五行,復歸于一氣耳。返天之道,莫先返乎信。老子云:“恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”此信即先天來復之信,此信一復,內有主宰,萬緣皆空,諸慮俱息,則不哀而生智,信中生智,智不妄用,無貪無求,心平氣和,則樂真而有禮。智中出禮,非禮不履,燥氣悉化,則不怒而成義。禮中出義,義不過偏,通權達變,循規蹈矩,則喜善而藏仁。義中生仁,仁不過懦,至善無惡,誠一不二,則無欲而有信,仁中行信,止于其所而不動不搖,喜、怒、哀、樂皆歸無欲,仁、義、禮、智皆歸一信。五氣朝元,五行一氣,三五合一,結成圣胎,渾然天理。人欲不生,還原返本,歸根復命,依然是生初本來面目。錯中有綜,陰中返陽,金丹有象,在儒則謂明善復初,在釋則為摩訶般若波羅蜜(摩訶者華言大也;般若者華言智慧也;波羅蜜者華言登彼岸也),以大智慧登彼岸,亦明善復初、還元返本之義。三教圣人,皆不外此逆運妙理。金丹有為之道全以逆運,故曰七返九還、金液大還丹。仁、義、禮、智本于一信,金、木、水、火歸于中土,五行攢簇,后天還先天,有為事畢,無為事彰,再加向上工夫,先天無為自然之功,可以神化不測矣。修道者,能于錯綜變化處,鉆破個孔竅,立定腳跟,逆而修之,何患五行不能攢簇,陰陽不能和合,金丹不能凝結,性命不能俱了乎!

        無為者純陽未破,上德之人修之,有為者后天已交,中下之人修之。特以上德之人,五行合一,先天祖氣未傷,性命一家,無待返還之功,只用天然真火,以溫養之,不為后天所傷,神全氣足,誠則能明,由中達外,露出法身,永久不壞,歷劫長存。道家謂之身外有身,釋家謂之跳出輪回,儒家謂之圣而不可知之謂神。至于中下之人,或為氣質所拘,或為積習所累,先天破而后天用事,性命分為兩處,若無有為之道,則已失之而難返,已去者而難還。雖有志士,不能成功,圣人圖之以留世,使人深玩其義,各了性命也。

        人之本來真心,空空洞洞,不掛一絲毫,至虛至無,即太極“○”也,“○”此機名曰先天真一之氣,為人性命之根,造化之源,生死之本,虛無中含此一氣,不有不無,非色非空,所謂有名萬物之母。一本于虛,虛者氣之始,一者氣之母,虛無為體,一氣為用,體用如一,這個秘密,迷之者,順其陰陽,有生有死,萬劫沉淪,悟之者,逆其陰陽,出死入生,立躋圣位,故曰圣人能究本源,人能于無卦生卦處究其本源,忽然見其本來面目,則知這個虛無一氣物事,至無而含至有,至虛而含至實,無形而能變化,是以變化無窮。

        谷神不死,是謂元牝,元牝之門,是謂天地根。無聲無臭清凈法身,儒名義精仁熟不知之神。釋名最上一乘涅槃大覺。道名七返九還金液大丹。逆則生,順則死,順中之生有限,逆中之生無窮,有生則不生,無生則長生,一逆一順,天地懸遠。古經云:“五行順生,法界火坑,五行顛倒,大地七寶”。世之盡性至命者,舍此先天逆道,別無他術矣。有生之初,性命一家,性不離命,命不離性,性即命,命即性,所謂天命謂之性,當此之時渾然天理,流行不息。先天主事,后天未發,萬有皆空,諸塵不染,陰陽渾化,空空洞洞,中懸黍米寶珠,圓陀陀,光灼灼,凈倮倮,赤灑灑。所謂率性之謂道也。道者何?真空妙有,至善無惡之謂。所謂未生出者也。未生出者,天真在內,未散于外,即本來面目,即圣賢種子,即仙佛胚胎,人人具足,個個圓成,處圣不增,處凡不減,圣凡同途。古來圣師,大慈大悲,以抱一無為之道,留于后世,蓋欲人人成道,個個了真耳。所謂要得谷神長不死,須憑元牝立根基,真精既返黃金屋,一顆靈光永不離也。有谷則神存,失谷則神亡,生之在此,死之在此,陰生在此,陽長在此。古人號曰生門死戶;儒曰道義之門;釋曰不二法門;道曰眾妙之門。若有上智者,得遇明師指示這個端的,逆而修之,直登彼岸,再加向上工夫,煉神還虛,逆于父母未生以前面目,打破虛空,跳出陰陽之外,圣而不可知之謂神矣。順去死,逆去活,往往教君尋不著。不遇真師,逆之一字,豈易知哉!

        是道也,天地自然順行之道,陽極必陰,陰極必死,亦人之無可如何者。但圣人又有逆運之道,善能竊陰陽,奪造化,轉乾坤,扭氣機于后天中返先天,死里逃生。此中天機,非師難知,若能虛其心,則人心化,人心化,必返其真矣。道心生,水歸于源矣。所謂乾坤交媾罷。一點落黃庭,一點者,丹元也,黃庭者,中央也,丹落中央,陰陽一氣,還我娘生本來面目,所謂一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。既返成先天,從此再立鼎爐,用無為逆運之道,借陰以全陽,溫之養之,用天然真火烹煉,消盡一身后天陰濁之氣,鍛成一個金剛不壞之物,從虛無中透出,入于無聲無臭之境,還我未生身以前面目,方是大解大脫,逍遙自在于無拘無束之天矣。

        數得理而始明,理得數而有本,先天為后天之體,后天為先天之用,體用俱備,理數兼該,性命雙修之道無余蘊矣。以道全形者,圓成無虧,防危慮險之功,誠之者性也。陰陽錯綜,返本還元之道,明之者教也。自誠而明,無為而抵有為也。自明而誠,有為而歸無為也。無為了性,有為了命,了性所以成后天之功,了命所以復先天之氣。

        儒曰執中,道曰守中,釋曰虛中,中之一字,乃三教圣人之心法。所以修性命而成大道,千經萬典,說來說去,只說的這一字。是中也,不偏不倚,無前無后,無背無面,無頭無尾,非有非無,非色非空,虛圓不測,無象而能主宰萬象,無形而能造化有形,生天生地生人物。中也者,天下之大本也,亙古圣賢仙佛,皆從此中生出,其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏于密,悟之者立躋圣位,迷之者萬劫沉淪。蓋此中乃性命之根,在先天性命如一而為中,在后天中分而為性命,其實后天中返出先天,性了命凝,性命歸根,仍是一中。谷神即中也,元牝為陰陽,即性命也,谷神不死,中含性命,元牝立基,性命成中。守此中者圣人也,失此中者凡人也,圣凡之分,只在得失之間耳。三教圣人,以中為本者,欲人執守此中,保全性命耳。中之一字,為修道者始終之要著,這個中,人不易見,亦不易知,不可以有心求,不可以無心守。有心求之,則落于色相,無心守之,則人于空寂,均非中道。真正之中,非有非無,即有即無,非色非空,即色即空,不落○偏,于恍惚中求,于杳冥內尋,庶乎近焉。儒曰:“喜怒哀樂之未發,謂之中”,又曰:“不偏不倚之謂中”。道曰:“前弦之后后弦前,樂味平平氣象全。”又曰:“陰陽得類歸交感,二八相當自合親。”釋曰:“吾有一物,上柱天,下柱地,無頭無尾,無背無面。”又曰:“舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”凡此皆言中之實落處也。若人能于此等處留心,極深研幾、就正于真師,認得真正之中,將柱杖子穿在牛鼻孔內立登彼岸,絕不費力。經云:“得其一,萬事畢。”豈虛語哉!

        悟真曰:“道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物張”。所謂虛無一氣者,乃天地之根,陰陽之宗,萬物之祖,即金丹是也。世人不知金丹是何物事,認假作真,故學道者如牛毛,成道者如麟角。殊不知金者,堅久不壞之義,丹者圓明無虧之義,丹即本來先天真一之氣。此氣經大鍛煉,歷劫不壞,故為金丹。古來圣賢,慈悲度世,設金丹有為之道以覺人,蓋欲人人歸根復命,還其當初一個原物而已。世間迷人在皮囊上強扭捏,自以為修持性命,非修性命,乃是傷性命也。金丹者,性命之別名,不知性命,焉能修持性命,不識金丹,焉能凝結金丹,故窮理工夫,最為先著。性由自悟,命假師傳,不得口訣,徒自猜量耳!

        惟人也,資天之氣而始形,人之健德,即本來之良知,先天之正氣,名曰真陽,儒曰精一,道曰抱一,釋曰歸一,無非教人修此一點剛健正氣耳。是氣也,本于先天,藏于后天,處圣不增,處凡不減,有生之初,不垢亦不凈,不生亦不滅,不色亦不空,寂然不動,感而遂通,處于萬物之中,不為萬物所屈,皆在無心中運用,不待勉強,出于自然,所謂天人者是也。一交后天,氣質發而外物誘,性相近而習相遠,棄真認假,良知有昧,神昏氣濁,性亂命搖,身雖動而陽氣消,不死豈能之乎。故圣人有造命之學,于后天返先天,能以修持本來乾健之德,永久不壞耳。人能看破一切,猛省回頭,志于性命,恍惚杳冥之中,便有一點生機潛發,人能一心修養,真履實踐,經久不殆,行以達其所欲,人能振發精神,勇力前進,剛氣凝聚,諸緣不礙,生死如一,人能格物致知,辨別是非邪正,止于其所而不遷,一氣運用,由勉強而歸自然,渾然天理,仍是良知本來面目。

        人生之初,秉彝之良能,此能交于后天,為氣質所拘,積習所染,良能變為假能矣。圣人教人行順道者,由假順而變為真順,還其當日不識不知,順帝之則之本面目耳。凡返邪歸正,改惡遷善,存誠去妄,以人心順道心之事,人心用事,道心埋藏,順其人欲,以假傷真。道心用事,人心安靜,順其天理,以真滅假。人能由迷生悟,借人心復道心,以道心制人心,雖愚必明。煉己持心,拔去一切輪回種子,不使一點渣質留于方寸之中,虛極靜篤,人心不起,道心即生。古今學人,自恃聰明,依一己之見,妄猜私議,不肯低心下氣,求人請益,以故皓首窮年,一無所得。或亦有尋師訪友,不能辨別邪正,入于旁門曲徑,至死不悟。或有能辨別其邪正,究明性命之理,遵道而行,又半途而廢,俱不能成道。若欲成道,不隱不瞞,至死不變,脫去后天氣質之性,露出先天不識不知,性了而命亦可了,道至矣盡矣。

        先天真陽,本來正氣,這個氣交于后天,隱而不現,雖然不現,未嘗全泯,間有發現之時。特人為世事所迷,妄念所蔽,當面錯過,不肯認真耳,當其發現之時,即吾身中活子時也。這個時,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其兇吉,乃陰陽之門,生死之戶,性命之源。先天真陽埋沒已深,雖有回復之時,然正氣弱而邪氣盛,正不勝邪,未能遽然增升,是在乎謹封牢藏,守此一點生機,不為客氣所傷,以為返還為本。人心用事已久,道心不彰,欲返其陽,莫若先正其心。侯為一國之主,心為一身之主,正心則一身之險漸可消,心若一正,根本堅固,元氣不散,于是隨時進火,漸采漸煉,則已失者可以得,已去者可以還。

        人自先天陽極,后天陰生,元神昧而識神用事,陷其真假誤用聰明,巧智百出,外雖明而內實暗,性亂命搖,一日千萬生死,莫知底止,險之極矣。若知有險而能止之,黜聰毀智,如愚如訥,外雖無知,內實有知,一舉一動皆從本性中流出,儼然圣賢身份,天人面目,外物不得而入,內念不得而生,不求真而真即在是。

        道德經云:“致虛極守靜篤,萬物并作。吾以觀其復”。夫修真之事,以無道而比有道,以無德比有德,總要真心實意,步步著力,期必道德歸于中正而后已。道德中正,金丹人口,點化群陰,如貓捕鼠。噫!采藥時須要橐龠,煉己時還要真鉛。學者可不親近真師乎!

        修道者至陰陽相當,健順如一,圣胎已結,可以混俗和光。但混俗和光,須要大公無私,在于無我,無我則無人,無我無人則人我之心去,人我之心去,則人即是我,我即是人,如天之無物不覆,如日之無處不照,可以物我歸空,則無我相,無人相,無眾生相,是能實心同仁矣。在塵而能出塵,處世而能出世,外雖同而內不同,大智若愚,大巧若拙,境遇不得而移,不致悔而致無悔。

        格物致知窮理之學,動而必明,明而后動,藥物有老嫩,火候有時刻,毫發之差,千里之失,有窮理工夫不可缺也。蓋了性了命之學,全在窮理上定優劣,明的一分,行的一分,明的十分,行的十分,或知性而不知命,或知命而不知性,或知有為而不知無為,或知無為而不知有為,此皆是窮理不徹,而行持必不通。然則窮理工夫,須要剝去一層又一層,直剝到道之骨髓處,無些子疑惑,方是真知灼見。若未到道之骨髓處,猶有隔礙,未云得真,不可妄動,自招其禍。噫!縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑,大都全藉修持力,毫發差殊不結丹。窮理功夫,豈小焉哉!

        所謂止者,止于至善,寂然不動也,所謂明者,明其明德,感而遂通也。靜則無為,動則有作,明于止而止行明,得于心而驗于事方謂真止,方謂真明。凡人當無事之時,每心地明亮,知其所止,及至有事,即便昏迷,不知其所止矣。若能由明而止以養明,由止而明以通明,明止不拘,隨時而用,大火里栽蓮,泥水中拖船,一靈妙有,法界圓通,明于止而止其所當止矣。止其明而明不昧,明之止之,隨時而用,潛修密煉之功在是矣。

        修道者可不順而止之,以保其陽乎!順而止之,顛倒之間,剝即變復,人能知剝中藏復,于此一陽未盡處下手,則后天中返先天之道得矣。噫!此天機也,知之者能有幾人哉?存此一仁則生,失此一仁則死,生之死之,只在此一仁得失之間,但此一仁,庶民去之,君子存之,蓋君子知此一仁,為生生化化之本,保之守之,不但陰氣不能傷,而且借陰以全陽,如得其輿,安而行之。

        無妄之道,總以得其中正為利,若不中正,動之健之,皆失其則,不能致福,反招其災。噫!月至圓存乎口訣,時至子妙在心傳,不得師指,枉自猜量。子時而進陽,月圓而運陰。進陽有時,運陰有日,知陽而不知陰,知進而不知退,總金丹到手,必至得而復失,無妄之災。理有可決,修道者,可不急求明師口訣乎!

        養之道所由貴,養者養其正,而去不正也,正則有益于身心,不正則有害于身心,然欲養之正,必先觀其養道之真假,觀非眼觀之謂,乃心中辨別是非以窮理也,理明則真知灼見。動而修正,靜而養正,動靜皆得其所養。所求者正,所實者大,不在膏粱厚味,而在仁義道德。然其所以飽仁義而味道德,總在自求而不由人,一日克己復禮,天下歸仁焉。修道者,急須靜觀密察,以虛求實,養其正而歸于至善無惡之地而后可。

        修道者,當自醒自悟,急須拜求真師,尋個出頭之路,以了性命,萬勿以福緣淺薄,自暴自棄為世間無用之物。益身心性命之學,人人有份,回頭是岸,立登圣基,是在人之能信能習耳。果能信之習之,日習日善,必將習于無善無惡,渾然天理地位矣,人何樂而不習善哉!

        所謂無心者,無人心也,無人心即有道心,道心是心非心;所謂有心者,有人心也,有人心即無道心,人心非心是心。道心為真,人心為假。道心人心所隔者,毫米之間。非心之心,是謂真心。真心非色非空,無方無所,虛靈不昧,是謂無心。以無心感有心,雖有心亦歸于無心。無心無悔,渾然天理,止于至善之地而不遷矣。此守道心而無人心之感也。

        修道者,貴乎恒于正道,不即不離,心堅志遠,故謂恒。恒則專心致志,愈久愈力,不生懈怠,可以了性,可以了命,彼世間盲修瞎煉之徒,入于旁門外道,以非為是,予圣自雄,負修養虛名,碌碌一生,致死不悟者,何嘗不能恒。恒久之大事,非一朝一夕之功能成,由卑登高,由淺及深,一步步腳踏實域行去,方能奏效。但欲行其正,先要知其正,窮理盡性,以至于命。盡性致命之功,全在窮理透徹耳。

        修道者,戒慎恐懼,于不睹不聞之內,不使有一毫陰氣潛藏于方寸之中也。子書云:“煉己不熟,還丹不結。’還丹頭一步工夫,先要煉己,煉己煉到無己時,虛室生白,先天之氣自虛無中來,凝結而成黍米之珠,其光天徹地,一切魍魎邪魔,焉得而近之。煉己之功,豈小焉哉!

        人自先天失散,后天用事,人心惟危,道心惟微,道心為人心所累而不能振發,人心用事,道心將亡,乃死我之處。惟精惟一,允執厥中,道心發現,人心自退,乃生我之處。破生門死戶,須要真師訣,方能濟事,不知生門死戶,不但道心識不的,即人心亦識不的,識不的道心,焉能生的道心,認不得人心,焉能去的人心。道心不生,人心不去,總然弄盡旁門,無益于性命,反傷于性命,可不畏哉。

        人自無始劫以來,千生萬死,罪積如山,孽深似海,輪回種子,愈久愈深,今欲行有益性命之事,非先拔去輪回種子不能濟事。益利行之道惟在專心致志,下一番死工夫,從艱難困苦中做出,消盡歷劫輪回種子,方能復我本來原物。天良之心常存,視萬物為一體,視人我為一家,一言一行俱有益于世道人心。然則益之為道,當道未成,必先益己,及道已成,再去益人。益己益人,各有其時,能損己過至子無過,可以益己,可以益人,無往不利矣。

        金丹大道,未復其陽,先順其陰,陰若一順,則人欲不生,正念常存,循序漸進,可以自無至有,自虛而至實,下學上達,明善復初而無難。竊陰陽,奪造化,超凡入圣之事,其中火候細微,工程悠遠,非一切妄猜私議,盲修瞎煉者所能行,必須真師口傳心授,真知確見,方能一直前行,無阻無擋,大人即完成大道之圣人。蓋大人成已成物,一言一語俱有道理,能以開人之智慧。見大人而后用之,則藥物得真,一步有一步之益,一日有一日之功,自卑登高,由淺及深,終于進于圣賢之域。

        蓋大道活活潑潑,不色不空,依世法而修道法,借人事而修天德,有為無為,了性了命,無窮事業,盡要在動中做出。但動有內動,有外動。內動屬我,外動屬彼。內動真則外動亦真,內動假則外動亦假。內無妄動,自有真動。真動之動,雖終日動未嘗動,以是而應外來之動。內能養氣,外不動氣,時動則動,時不動則不動,千動萬動,俱是真動,何礙于動。人之一念之善,道心發現,便是天堂,一念之惡,人心做作,便是地獄。道心常存,人心不起,浩氣充塞,主人公穩坐中央,寂然不動,感而遂通,一切事物之來,言笑自若,付于無心而已。

        烹煉大丹之功,非擇善固執,止于其所者不能。止于其所,非空空無為,其道有行有止,行之止之,皆止于其所也。止而不入于空寂,行而不涉于放蕩,行即是止,止即是行。止于其所而不遷,是以不獲其身,行其庭不見其人也。不獲其身者,無我也,行庭不見人者,無人也。凡人有人我之分,內外之別者,由于有心,有心則有我,有我則有人,有我有人,不知其所止矣。無我無人,既能止內,又能止外,動靜隨時,內外合道,行之止之,皆出無心,一理而已。止于其所,不動不搖,則得一而萬事畢,何患金丹不結,大道不成乎?

        人當先天未破,后天未交時,陰陽合一,陽統陰而陰順陽,一氣統行,生機不息,渾然天理,不待人力而自交也。及其后天用事,先天真陽走失于外,識神借靈生妄,陰差陽錯,五行相雜,欲動情生,心與物交,由內以悅外,因外以動內。順其后天陰陽者,終落空亡;逆其先天陰陽者,必歸實濟。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。逆運之道,豈易知哉!

        夫金丹之道,以黃婆為陰陽之媒聘。信屬土,即黃婆也。黃婆在中,可以調陰陽,通人我,應萬事,無一物不可感通。能行之于順,不能行之于逆,其信不真,終必敗。若遇大困大難,大魔大障,顛沛流離,難堪之處,為道忘軀,不失所守者,萬中無一。旁門三千七百,曲徑七十二家,俱皆著空執機,非盡性至命之學。以正而信,以正而行,逆順無礙,自有為而入無為,由了命而致了性,全始全終,可于理決之也。

      《周易闡真》摘錄 終

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