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      《金剛心總持論》

       

      祖源禪師十魔亂正

         師曰悟修禪那。非同細事。內外諸魔惱亂正定。少無主宰。貪著愛境。因境打動墮于魔網。本是善因反遭惡果。初學后昆慎之防之。愚開十條辨魔之義。自審自察。心魔天魔用慧觀照。消滅魔孽心垢若凈。諸障自泯。何怕天魔焉敢惑正。今將十魔而述于后。一者宿冤。二者外惑。三者煩惱。四者所知。五者邪見。六者妄想。七者口業。八者病苦。九者昏沉。十者天魔。斯十魔障能撓正修。慕道之人謹之慎之。

      問如何謂宿冤魔

        師曰宿冤魔者為之業障。遠劫今生在凡位中。不忠不孝不仁不義。殺盜淫妄貪嗔癡愛。多結冤家。今世會遇欲學大道。侵撓不安。能障圣事不得成就。須生慚愧懇禱懺悔。求哀三寶神力垂佑。一切宿業自消自滅。一切冤家自退自散。再發四愿普利群生。速得無漏急證菩提。參禪之人須自懺之。

      問如何謂外惑魔

        師曰外惑魔者為之人障。闡提小人貴賤不等。惱亂定心不得安穩。此無別故。皆是少權或缺禮義。或因自高。或自我慢。或是口直。或是行粗。或是仗勢。或是夸才。或是言惡。或是稱己能。或說他過。或少和色。或無恭敬。或肚不寬。或欠忍耐。故召不信。惑亂修行。生心動念遮障本明。慕道之士須要卑下。退己養德方免人障。后學初進寬之忍之。

      問如何謂煩惱魔

        師曰煩惱魔者為之事障。事障不除能亂正修。云何為煩如何是惱。煩逐外境惱生內心。修禪之人定須斷之。如不頓除性定難現。見女生心淫心煩惱。見殺生心惡心煩惱。見財生心盜心煩惱。見物生心貪心煩惱。見人生慢我相煩惱。見卑生傲自大煩惱。見逆生嗔恚心煩惱。見順生喜隨意煩惱。見冤生憎恨心煩惱。見親生愛私心煩惱。一切外見內生取舍。俱為煩惱。難以盡述。參禪之流。定除事障。事障不空煩惱正定。后學之人胡不斷之。

      問如何謂所知魔

        師曰所知魔者為之理障。理障不除能亂正定。云何所知如是之過。知我得悟。知我通宗。知我明教。知我會理。知我多文。知我多見。知我戒嚴。知我得定。知我有慧。知我證空。知我自在。知我無礙。知我得通。知我得妙。知我證道。知我成佛。等等所知為之理障。理障不除。法執不忘。法執不忘。真心不現。修禪定者必要泯之。

      問如何謂邪見魔

        師曰邪見魔者為之執障。執障不除必墮邪定。云何邪見如是亂正。執性不壞為之有見。執性本空為之無見。執本不死為之常見。執隨氣滅為之斷見。執無生有為自然見。執氣化形為邪因見。自如非有非無。即有即無。一切邪執邪見。因緣自然不離空有。斷常兩頭自障本理。往隨歧路。參禪之流須知悟之。

      問如何謂妄想魔

        師曰妄想魔者為之自障。自障不空生滅不停。顛倒散亂遮障本心。參禪之人須要空之。今舉一二以明妄障。妄想悟道。妄想修證。妄想得定。妄想發慧。妄想多知。妄想能文。妄想名遠。妄想多供。妄想為師。妄想眾歸。妄想續祖。妄想住剎。妄想弘道。妄想留錄。妄想得嗣。妄想入藏。妄想神通。妄想玄妙。妄想奇特。妄想異怪。妄想長生。妄想返童。妄想飛升。妄想成佛。諸妄不空。動念乖真。初學慕道泯妄為本。

      問如何謂口業魔

        師曰口業魔者為之狂障。若不儉言縱意多談。散心亂念不得定心。口業因何過之太甚。談玄說妙講教言宗。自夸得悟卑他愚迷。論人長短說人是非。吟詩歌賦信口胡唱。平論古今邦國興廢。昔日賢愚今世兇善。不干己事。高言發怒。背面毀譽。當面稱譏一切利割之言。使自妄失正念。參禪之人須要深戒。不但儉言養德。而且使心不亂。初機修行慎之忌之。

      問如何謂病苦魔

        師曰病苦魔者為之害障。身多病疾皆因業愆。或自失調變生百病。不得受用學道有礙。愚開數條須自預防。調理脾胃節擇飲食。少食厚味且忌生冷。饑莫讀誦飽莫負重。食后勿睡穴忌飽餐。好吃腐爛愛食煎炒。偏貪五味。強用非物。濕地坐禪。風處打睡。汗出入水。受暑貪涼。當風沐浴。露臥星下。大饑大飽大喜大怒。大寒大暑大雨大露。內傷外感。一切失調。生諸疾病使身不安。后學須知預防避之。

      問如何謂昏沉魔

        師曰昏沉魔者為之睡障。睡障不練昏沉大重。真心不朗慧性不發。隨在暗昧黑山鬼窟。其病何因多此昏障。皆因食重多貪厚味。語多喪氣勞形脾困。精神不清濁氣渾亂。愚癡多怒懈怠放逸。不念生死唯貪安樂。后學用功須發精進。引錐刺肉一頭觸柱禮佛燃燈。立儉徑行苦身磨練。睡魔方輕。不然縱意真心不朗。參禪之人勇猛降之。

      問如何謂大天魔

        師曰大天魔者非同諸障。皆因正修將以證道。心精通沕湛然不動。驚起天魔及諸鬼神。宮殿崩裂大地動搖。魔王驚怖魍魎慌越。一切魔魅俱有五通。同來惱亂不容入圣。變諸異怪。化諸欲境。亂爾禪定。心生取舍。魔得其便主人受害。自發顛狂。為己成佛。生陷王難。死隨無間。參禪之士正念分明。智慧朗照一心不動。任他使能我不見聞。正定降魔自然消滅。后學修道慎自辨之。

       

      金剛果論

      后趙天竺僧佛圖澄 譯

       

      開示初機論第一

        如是我聞。一時佛在靈鷲山中。清凈臺上與諸菩薩聲聞。天龍八部圍繞聽佛說法。時有無量初發心比丘比丘尼。優婆塞優婆夷各作是念。佛說大法我意不通愿佛方便淺處開示。令我等輩悟佛知見皆得道果。若欲請問不得近前。爾時文殊師利菩薩知諸四眾心之所念。即作方便從座而起前白佛言。世尊大慈。愿設方便。開示初機。直指眾生見性成佛。乃為末世初進佛門求道眾生。得正知見不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。

      金剛心論第二

        文殊師利有大方便。請問如來開示三根。及于末世初入門者。修行正路。從汝所問當為汝說。時諸大眾默然而聽。佛告文殊師利菩薩。有陀羅尼名金剛心。能令眾生一見一聞便得道果。善男子云何名金剛心。此心人人本有。個個不無。是諸眾生自知自覺本等之心。何以故。一切善惡皆出自心。自心修善令身安樂。自心造惡令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心學。德由心積。功由心修。福由心作。禍由心為。心能作天堂。心能作地獄。心能作佛。心能作眾生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心惡是羅剎。心是一切罪福種子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造諸惡。常修諸善。依佛行持。立佛行愿。佛說是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。達自性。依佛修行。決定成佛。勝如頌讀金剛經三十萬遍。功德無比。何以故。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從自心流出。無窮無盡不壞不雜。故名金剛心。悟此心者。名悟佛心。是故佛與眾生。心性一般。只因修與不修。信與不信。所以有成佛者。有眾生也。

      金剛經論第三

        文殊師利菩薩問佛。云何名金剛經。世尊曰。金剛喻自性。經者喻自心。若人明自心。見自性。是人自己身中有經。六根門頭。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三寶。乃至如來三十二相。八十種好。一切功德皆從自己心地修成。不從外得。何以故。若是明心見性之人。常聞自己心佛。時時說法。時時度眾生。時時現神通。時時作佛事。得此理者。名持金剛經。名得金剛不壞身也。

      四句偈論第四

        文殊師利菩薩問佛。金剛經中佛常贊嘆受持四句偈等。為人演說。所得福德。勝將七寶堆滿東西南北。四維上下虛空布施之福。又勝初日分。中日分。后日分。乃至百千萬劫以來。恒河沙等身命布施之福。未審云何是四句偈。佛言。一切眾生皆有佛性。本來不生本來不滅。只因迷誤而致升沉。何以故。眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流種種不凈。四大假合。終須敗壞。有知男女知身是幻。未死之前。當死一般。借此幻身。學佛修行。名悟身空一句偈也。復觀自心。非生非滅最圣最靈。遇境似有。境滅還無。令悟真心。常覺不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空二句偈也。復觀自性寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空三句偈也。復觀如來所說經法。皆是方便。引導法門。如水洗塵。似病與藥。令證心空法了。病退藥除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。進道門路。三世如來從此成佛。十方菩薩。依此進功。所以者何。悟得初句意。依義修行。便證預流須陀洹果。悟二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。悟三句意。依義修行。便證不來阿那含果。悟四句意。依義修行。便證無諍阿羅漢果。此四句偈。大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者。悟佛知見。成佛無疑。是故得福勝前七寶身命布施。所得福德。百千億分不及其一。

      十種功德論第五

        佛告文殊師利。前佛后佛一體。皆在各人自己。明心見性。修而成之。然則佛性人人本有。不投佛修終不成佛。何以故。為無佛功。有求佛者。一用齋戒為佛基址。二投明師。指示功程。三識心性。了了分明。四用作福。助初發根苗。五用結緣。增自善本。六明因果。不妄主為。七破邪魔。遠離外道。八用通理。不著有為。九用精進。習佛行德。十用通達。法法精明。若人具此十種功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。

      參求明師論第六

        復次文殊師利。吾滅度后。末法年中。多有鈍根劣智眾生。心迷意醉。智暗情昏。雖有齋戒。并無智慧。愚心高傲。邪見自專。不肯下心。參求明師。正真法訣。一向執著。認妄為真。或有執著經書文字。或有執著誦持名數。或有學得一言一句。便為究竟。未得謂得。未證謂證。修少善根。生大果望。是人愚迷。不會佛意。自誑自瞞。雖是善因。難逃惡果。何以故。種子不真。所以不結菩提正果。一失人身。萬劫不復。

      四生果論第七

        文殊師利菩薩問佛。云何四生。造何等業。受形稟命。種種不同。世尊曰。一切眾生。無始劫來。種種顛倒。念念不善。深迷自性。久戀塵緣。從貪嗔癡。行殺盜淫。造諸罪業。無量無邊。輪回相遇。受形非一。略說四生。顛倒業本。一者卵生。是人先世。貪心機謀。計較為活。故墮卵生。魚鳥之類。貪高為鳥。見人高飛。謀深為魚。逢人潛沉。二者胎生。是人先世。貪戀淫欲。故墮胎生。人與畜類。本分貪淫。為人豎立。橫心貪欲。作畜橫行。三者濕生。是人先世。貪食酒肉。打鬧作樂。故墮濕生。爛蛆廁蟲。蠛蠓之類。四者化生。是人先世。心多戀異。念念改常。面是背非。故作故犯。故墮化生。蛻殼飛行。蛾蟲之類。佛告文殊師利。六道四生。為人最貴。惟人最靈。佛從人中修成。業從人中造就。人能修福。決生天上。人能造惡。必墮地獄。有德有神。有道成圣人。五總路頭。福罪不由近定。臨命終時。隨業受報。人道不修。余道不及。一失人身。萬劫不復。

      五眼論第八

        文殊師利菩薩問佛。以何知見。名為五眼。世尊曰。肉眼者。光見暗不見。見前不見后是也。天眼者。前后內外。山巖石壁。真見無礙是也。慧眼者。能見文字義理淺深。前生后生后世。善惡因果。如掌明也。法眼者。能見三世佛法則。種種方便。量根施道。不失其時是也。佛眼者。圓明普照。無始劫前。無終劫后。一切因果。如對目睹。毫發不失是也。此五眼者。乃從一切諸善功德。福感而生。唯佛能全。余人不及。眼須分五。照共一心。見性修行。人人有分。

      清凈佛身論第九

        文殊師利菩薩問佛。云何是清凈佛身。世尊曰。自性清凈。是諸眾生本性。但見肉身。不見法身。諸佛悟后。常見法身。本來清凈。不生不滅。無壞無成。在凡夫地。名曰心性。在圣賢地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩薩地。名曰佛性。在諸佛上。名曰清凈法身。若不修行。終不能悟。本來面目也。若人求悟。不求師證。認妄為真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑亂眾生。生遭王難。死墮惡道。一失人身。萬劫難回。

      無余涅槃論第十

        文殊師利菩薩問佛。云何是無余涅槃。佛言。寂然不動心是也。三世諸佛。共一路頭。回到不動心中。齊受無樂之樂。更無有樂。過于此樂。故名無余涅槃。

      證果論第十一

        文殊師利菩薩問佛。以何工夫修證。能超凡夫。入圣道果。佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩愛。截斷塵緣。堅持齋戒。精修十善。清凈三業。遠離六塵。力投明師。學問正法。依師開示。不雜用心流轉。只依佛法修行。有此功者。得須陀洹果。復有善人。習佛威儀。清凈戒律。一心坐靜。攝心不散。身口意業。皆悉調伏。于世間心。動少靜多。有此功者。得斯陀含果。復有眾生。三業不萌。六塵不生。靜久功深。心性恒一。于世間心。寂然不動。得心自在。有此功者。得阿那含果。復有眾生。以自在心。習成定力。定性現前。悟明自性。本來空寂。心境兩忘。澄心不動。有此功者。得阿羅漢果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣賢。寂滅場中。同佛出世。助佛宣化。凈佛國土。自度度人。報佛恩德。直至菩提。永無顛倒。故名四果。得道圣人。復次文殊師利。是四果人。有真信心。依師教誨。不二用心。成德精嚴。威儀是足。于世財色。恩愛名利。一斷永斷。一了永了。從始至終。守道如一。雖則不能大通大達心性堅固。清凈解脫。與佛無異。故得超凡入圣位也。

      有無四相論第十二

        文殊師利菩薩問佛。何等之人。有我相、人相、眾生相、壽者相。何等之人。無我相、人相、眾生相、壽者相。世尊曰。凡夫之人。認自四大色身是我。貪生怕死。名有我相。心存憎愛。意不均平。名有人相。念念常隨。世心流轉。不求解脫。名有眾生相。心識不忘。業種常萌。不悟無生。真空實性。常隨心境。意識流動。名有壽者相。菩薩之人。知身是幻。悟世無常。不惜身命。何況資財。但學大乘佛之教法。名無我相。等觀眾生。皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。名無人相。于世間心。一了永了。更不相續。名無眾生相。明悟自己。無生實性。不隨心境。意識流動。但依方便。愿力行持。名無壽者相。有此四相。即名凡夫。無此四相。是名菩薩。

      五根五佛論第十三

        文殊師利菩薩問佛。云何是五根五佛。同種善根。世尊曰。若是清凈齋戒。明心見性之人。投師口訣。得正見者。眼是佛見。耳是佛聞。鼻是佛嗅。口是佛說。心是佛知。五根常顯。五佛神通。同種善根。成佛種智。若人把得定。作得主。依佛修行。佛說是人。立地成佛。

      六波羅密論第十四

        文殊師利菩薩問佛。云何修證。得六波羅密。佛言。若有眾生。能舍酒肉不食。能舍財物不貪。能舍恩愛不戀。能舍諸惡不作。能舍人我不爭。名得第一布施波羅密。復有眾生。能持佛戒。能習佛儀。能降六賊。能斷邪非。名得第二持戒波羅密。復有眾生。能受人虧。能忍人罵。非來正對。逆來順受。都無怨恨。返加度脫。名得第三忍辱波羅密。復有眾生。能學如來十二部經。受持讀誦。書寫講說。未通務通。未證務證。名得第四精進波羅密。復有眾生。能斷誅殺。能止妄念。能除昏散。能習禪定。定力如山。魔擾不亂。名得第五禪定波羅密。復有眾生。能破無明。能空諸相。能通理法。能決是非。言言的當。字字無差。名得第六般若波羅密。若人能具六波羅密者。名出生死。名到彼岸。名超三界。名登十地。成佛之數也。

      大善知識論第十五

        文殊師利菩薩問佛。云何行持。名善知識。佛言。善知識者。心性柔和。戒行精專。心無貪妒。物無愛戀。心行平等。意無憎愛。有大方便。自度度人。量根施道。具大總持。好心與人。不求果報。行門清凈。無諸過失。說法論義。皆合經意。具足此行。名善知識。復有智慧出眾。福德超群。無所不善。無法不識。為人天眼目。作佛法棟梁。掌佛祖權衡。作佛門領袖。開正道門。塞邪魔路。紹隆佛種。續慧聯芳。以心印心。流傳不絕。大機大用。大愿大力。此名真正大善知識。

      得生天堂論第十六

        文殊師利菩薩問佛。修何福業。得生天堂。世尊曰。若有眾生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二親。截斷邪淫。常行正道。齋僧供佛。修塔造庵。轉誦大乘。莊嚴佛相。護善遮惡。作大福田。是人舍壽。必生上界。三十三天受諸天福。五欲妙樂。思衣衣來。思食食至。皆是自然化成。不用人力所辦。天上一日。人間百年。各具五種神通。快樂逍遙自在。

      邪師外道論第十七

        復次文殊師利。世間多有邪師外道。不知善惡因果。不達輪回報應。一向狂心。信邪倒見。尊命神鬼。行鬼教法。誑惑世人。廣殺豬羊牛馬。禽獸畜生身命。自貪食肉。妄稱祭天祭地。祭神祭鬼。求福求壽。保家保身。托鬼為由。干人財食。又有書鬼符牘。傳授世人。妄稱功力。度人生天。要人財物。活自邪命。若殺命救得命。王侯常在世。若符牘能度人。邪師得上天。世上迷人。信此邪見。大家相連。同入地獄。一失人身。萬劫難復。何以故。求福莫過齋戒布施。求壽莫過不殺放生。求慧莫過廣學多聞。求安莫過省禁是非。是故欲求正道。莫信邪師。欲出輪回。莫犯因果。罪福報應。如影隨形。邪正道殊。苦樂各異。

      外道六師論第十八

        文殊師利菩薩問佛。云何是外道六師。世尊曰。如來滅后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃頭被褐。稱佛弟子。相共檀越。飲食酒肉。污漫凈地。第一外道。復有牽妻帶子。住佛伽藍。偏學瑜珈教相。自稱遺法弟子。飲食酒肉。與人修齋。不僧不俗。第二外道。復有邪人。上無師傳。下無師證。被鬼迷制。邪悟聰明。不加修功。自言成道。外托佛教。內行邪法。亂惑世人。同入邪路。滅佛知種。第三外道。復有外見。偏學有為。行符咒水。驅鬼遣神。惑亂世人。增長惡見。滅佛正見。第四外道。復有道依休咎。學問吉兇。占卜鑒形。先兆禍福。惑亂世人。滅佛正眼。第五外道。復有妝模作相。空腹高心。未證言證。未悟言悟。一言半句。便為究竟。不食油鹽茶果醬醋。執持邪戒。惑亂無智。不用看經念佛。不用作福參禪。不用出家受戒。不用投禮別師。偏指色身。與佛無二。誑惑無智。同入黑暗。斷善根苗。滅智慧種。執著癡頑。第六外道。此等六師波旬外道。于后末法。入我法中。壞佛伽藍。毀佛正法。滅佛教相。佛敕大乘愿力菩薩。隨方應現。或為人王帝主。或為宰官長者。具大威德。各作一方。佛之檀越。摧滅邪道。護守正法。無令外魔。得其方便。依佛說者。是佛弟子。隨順邪者。即是波旬相同。毀謗大法。入阿鼻如箭。一失人身無有出期。

      根性遲鈍論第十九

        文殊師利菩薩問佛。或有善男子。善女人。根性遲鈍。福德力微。雖信佛修。心不開悟。工夫不了。云何得度。佛言。根性雖鈍。但有堅固真實信心。不退齋戒。時時發愿。懺悔夙殃。障消愿滿。慧性現前。便得開悟。見性成佛也。

      毀善信邪論第二十

        文殊師利菩薩問佛。若有眾生。見佛不禮。聞法不信。逢僧不敬。毀謗善人。破人齋戒。不信因果。輕慢賢圣。卻信邪鬼。步步造業。不修寸善。此等眾生。具足邪見。生前不信三寶教化。死后決墮三途。受大苦惱。求出無期。千佛出世不能救度。

      受持五戒論第二十一

        文殊師利菩薩問佛。一切罪業。何業最重。佛言。一切罪中。殺生食肉。其業最重。何以故。一刀還一刀。一命償一命。千萬生中。相啖無休。是故菩薩。欲出輪回。先學慈悲。不食不殺。二犯偷盜。破人富貴。本小息大。千萬生中。酬他宿債。何以故。若物屬他。不與自取。一文一粒。皆用填還。是故菩薩。欲求富貴財物如意。先學布施。何況偷瞞。三犯淫欲。恩愛相纏。千萬生中。不得解脫。何以故。生死根本。淫為種子。是故菩薩。欲出生死。先斷愛欲。四犯妄語。口業相誣。千萬生中。是非相攻。何以故。冤家相報。世世相吞。是故菩薩。欲求入道。先學誠實。五犯飲酒。昏迷本性。千萬生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗鈍。身體臭穢。悶亂顛倒。是故菩薩。欲求定心。聰明智慧。當斷酒業。此五種孽。最大最重。若人全持。直成圣道。若人不持。永墮沉淪。一失人身。萬劫不復。

      受餓鬼報論第二十二

        文殊師利菩薩問佛。造何等業。受餓鬼報。世尊曰。一切眾生。慳吝財物。貪戀衣食。偷瞞公眾。私己受用。有人乞化。不濟一文。反加嗔罵。只圖自己飽暖。不惜他人餓凍。壽終決墮餓鬼道中。長受饑虛。咽細如針。吞食不下。肚大如鼓。頭大如山。倘逢飲食。自然化作熔銅熱鐵。餓的口吐猛火。鼻出青煙。裸形黑瘦。業滿力消。

      墮畜牲報論第二十三

        文殊師利菩薩問佛。造何等業。墮畜牲中。世尊曰。一切眾生。貪酒食肉。宰殺禽獸。鋪設筵席。取歡作樂。果報為牲。酬前命債。又有借人財物。未足酬還。或有偷騙他人。奪人受用。果報為畜。還人錢債。直至業盡。方出輪回。

      一體三寶論第二十四

        文殊師利菩薩問佛。云何是一體三寶。佛言。性是佛寶。如如不動是也。心是法寶。明決公正是也。身是僧寶。清凈齋戒是也。

      三種凈戒論第二十五

        文殊師利菩薩又問佛。如何是三凈戒。佛言。第一惡心去盡。第二善心滿學。第三度盡眾生。是名菩薩三種凈戒。

      長得男子論第二十六

        文殊師利菩薩又問。修何福業。長得男子。世尊曰。恭敬三寶。孝養二親。常行十善。受持五戒。心行公道。志慕賢良。修此善根。常得男子。三劫不修。便墮女身。五百年中。為人一次。或有轉身換身。忘卻前因。遇惡因緣。同造不善。便失人身。萬劫難轉。

      男子七寶論第二十七

        復次文殊師利。男身具七寶。女身有五漏。何名七寶。一有志氣之寶。到處游行無畏。二有主為之寶。行事善掌權衡。三有成家之寶。善能生財立業。四有安生之寶。善能輔君養親。五有圣智之寶。善能決斷是非。六有安邦之寶。舉理上下皆從。七有定性之寶。善能親賢襲圣。是名男子七寶。

      女人五漏論第二十八

        女身何名五漏。一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為圣主。是名女人五漏之體。

      到老修行論第二十九

        文殊菩薩問佛。少年造業。到老修行。得成佛否。佛言。苦海無邊。回頭是岸。若人回心。發愿修行。舍非從是。改惡向善。長齋戒酒。參投明師。得正見者。不拘老少。皆成佛道。

      破齋犯戒論第三十

        文殊菩薩問佛。或有善男子。善女人。一生齋戒。種諸善根。老來顛倒。破齋犯戒。得何福報。世尊曰。此等眾生。雖有善根。無大愿力。無正知見。遠離明師。漏失前功。六賊返轉。劫自功德。心生顛倒。不成佛道。其中或有單犯食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品羅剎。受人祭拜。福盡氣消。隨業轉回。一失人身。萬劫難復。其中或有單犯飲酒。必落鬼道。上品有財鬼。中品風月鬼。下品消散鬼。福盡氣滅。隨業轉回。一失人生。萬劫不復。其中或有單犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福盡氣消。隨業輪回。一失人身。萬劫不復。其中或有單犯偷盜。必落邪道。上品精靈。中品妖怪。下品邪人。邪氣消散。隨業輪回。一失人身。萬劫不復。其中或有單犯妄語。未得謂得。未證謂證。空腹高心。必成妖類。上品魑魅。中品魍魎。下品倚草附木。妖氣散盡。隨業輪回。一失人身。萬劫難復。其中或有多嗔怒者。雖有福德。必落修羅惡道。上品阿修羅王。中品阿修羅眾。下品阿修羅女。常好斗爭。受勞不息。福氣消盡。隨業輪回。一失人身。萬劫不復。所以者何。食肉修行。欲圖成道。如認冤家。當己子想。欲求相親。無有是處。飲酒修行。欲圖成道。如飲毒藥。欲求長生。無有是處。偷盜修行。欲圖成道。如灌漏卮。欲求平滿。無有是處。淫欲修行。欲圖成道。如蒸沙石。欲求成飯。無有是處。不斷妄言。以虛言實。欲圖成道。如彼凡夫。自稱國王。欲求富貴。無有是處。心多嗔怒。性好爭勝。缺平等慈。而圖成道。如渡漏船。欲過大海。終須沉溺。是人自墮。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。當持如來清凈齋戒。寧舍身命。終不毀犯。佛許此人。立地成佛。佛告文殊師利。佛從發心齋戒清凈得。佛從久久不退真實得。佛從廣發大愿愿出世間得。佛從平等不擇冤親得。佛從下心參求明師得。佛從慈悲忍辱得。佛從精進解脫得。佛從難行能行,難舍能舍,難學能學得。乃至佛從一切種,一切智得。

      薦拔亡親論第三十一

        文殊菩薩問佛。凡人在生。不能齋戒。修諸佛慧。死后有孝順男女。請僧轉誦大乘。修設水陸。無遮大齋。資度亡者。未審亡者。實得度否。佛言。凡人在生。自無善功。死后子孫。修功報薦。十分功德。只得其三。何以故。修功作福。無過財力。是故生人。出己財力。眾同分中。得福勝前。過于亡者。其中或飲酒食肉。不凈人等。誦經修薦。善神不降。圣賢不赴。反累亡魂。加增罪業。若有真正孝順男女。父母亡歿。七七之內。三年之中。合家齋戒。出清凈財。命有德者。誦讀大乘。修設水陸。無礙大齋。燒香散花。鋪設莊嚴。如法供養。一心虔誠。代為亡者。釋罪請福。如此拔薦。亡者生天。生人有福。存亡兩泰。人喜神歡。方為人子。孝順者也。

      明師口訣論第三十二

        文殊菩薩問佛。云何是明師口訣。佛言。如來滅后。敕諸菩薩。傳佛心印。續佛慧命。各化一方。開示未悟。有緣眾生。正因正果。正見正修。降伏外魔。破除邪見。修正功行。始終清凈。非根不度。非器不傳。若有清信。善男信女。智慧高明。力求道者。數數親近。久久供養。下心參求。體性相和。方得以心印心。以道傳道。心心相印。祖祖聯芳。流傳不絕是名天機口訣。有緣遇者。根無大小。皆成佛道。

      輕師慢法論第三十三

        文殊菩薩問佛。或有男女。親師聞法。帶信不信。似皈不皈。身雖禮拜。心多疑悔。自心不悟。反言責師不肯開度。此等男女。如何度脫。世尊曰。此等薄福少慧眾生。不悟無為。取相執著。邪見自慢。障礙本心。不得正見。何以故。重師者。便重其法。輕師者。便輕其法。重師者。法便行。輕師者。法不行。輕師慢法。是增上慢人。雖然與師同行。如隔千由旬外。身命終時。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。萬劫不復。

      七寶布施論第三十四

        文殊菩薩問佛。云何是一身七寶布施。佛言。不貪是布施。所謂眼不貪色相奇物。是色寶布施。耳不貪好聲音樂。是聲寶布施。鼻不貪好上妙香。是香寶布施。舌不貪好上美味。是味寶布施。身不貪好妙衣服。是觸寶布施。意不貪名利恩愛。是法寶布施。性不貪世間欲樂。是佛寶布施。若人能悟自身中七寶布施。所得福德。勝如世間金銀琉璃。珍珠瑪瑙。珊瑚琥珀。七寶布施之福。百千萬分。不及其一。乃至譬喻。所不能及。

      王舍城論第三十五

        文殊菩薩問佛。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。清凈齋戒喻城墻。六根喻六部宰輔。六塵喻六賊強梁。六識喻六門出入。五欲喻五道井坑。見聞覺知。喻住國四相。同佐性王。一體家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相。同理國政。若性王有道。不順私情。有功則賞。有過則罰。體天行道。死者無怨。如此刑政。能令在外戒墻堅固。六門警慎。六賊不起。在內六臣清政。四相體公。不敢作弊。內外如一。性王大平。若性王無道。聽讒納佞。背公向私。賞罰不平。上下相乖。在內六臣相背。四相作弊。在外六門不關。六賊亂起。攻破戒墻。入自家邦。劫自功德。福盡法無。身心落泊。便受沉淪。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交內外一如。上下無失。君臣道合。心性圓明。體用一致。性王君民。同樂太平。故名王舍城也。

      自己佛法論第三十六

        文殊師利問佛。云何是自己佛法。世尊曰。悟明自己本來真性。即自佛也。于世間法。及出世間法。通達無礙。即自己法也。心要理養。佛要法扶。是故財食養身命。道理養慧命。悟道兼通。即成佛道。

      千眼千手論第三十七

        文殊菩薩問佛。觀世音菩薩。如何具千手千眼。世尊曰。眼表見性。手表妙用。若人澈悟明心見性。亦同千佛。見性一般。故名千眼。同放光明。又體自性。發生妙用。亦同千佛。妙用無二。故名千手。同作用也。方成體用兩顯。圓通教主。觀世音菩薩。

      三毒論第三十八

        文殊菩薩問佛。如何是三毒。世尊曰。愚癡邪見是一毒。貪心不足是二毒。嗔怒嫉妒是三毒。此三毒是三惡道之種子。若人具足。決墮三途。一失人身。萬劫難復。

      四大論第三十九

        文殊菩薩問佛。云何是四大論。世尊曰。地有堅性。水有通性。火有炎性。風有動性。在人身上。四大和合。方成一體。所有皮肉筋骨。膠成一身。名地大。津涎尿血。滋潤一身。名水大。暖氣均融。溫和一身。名火大。動轉施為。運用一身。名風大。四大調和。一身安樂。四大不和。便生病苦。故曰四大。

      孝順論第四十

        文殊菩薩問佛。云何是孝順。世尊曰。孝者慈也。順者不逆正理也。有孝慈者。不傷生而自活。不取私而背公。尊重三寶。敬順二親。不醉不亂。無愛無憎。勸令合家。同修福慧。內和外睦。上恭下敬。現在父母。心安體樂。過去父母。離苦升天。是名世間孝順男女。若是日殺三牲。奉親祀祖。皆與父母。加增罪業。是大不孝。生前同造。死后同墮。父母冤親。相牽相連。成群作隊。同入輪回。一失人身。萬劫不復。

      方便論第四十一

        文殊菩薩問佛。云何是方便。世尊曰。方便二字。略說有一十五種。第一方便。不養不殺。第二方便。不食酒肉。第三方便。不造酒漿。第四方便。不相侵害。第五方便。莫錯指路。第六方便。不可燒山。第七方便。莫怨天地。第八方便。急難相救。第九方便。莫慢神明。第十方便。莫出濁言。十一方便。積仁布德。十二方便。勤儉知足。十三方便。敬老憐貧。十四方便。修因種果。十五方便。冤親平等。相濟度也。若人行得十五方便。便得十五種清凈福報。常生人天。受諸快樂。

      好心論第四十二

        文殊菩薩問佛。云何是好心。佛言。好心兩字。無人行得。若是好心。利益他人。不求他報。給事他人。不求果報。供養他人。不求福報。濟利他人。不求恩報。乃至下心。滿人心愿。難舍能舍。難忍能忍。難行能行。難救能救。不擇冤親。平等濟度。真實能行。非但口說。愚人口說好心。心無慈善。賢人常行好心。口不自言。但念利濟他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。種少而望多者。是不好心也。

      智愚迷悟論第四十三

        文殊菩薩問佛。如何是智。如何是愚。如何是迷。如何是悟。愿佛慈悲。廣為我說。佛言。智者知也。智人知有佛道可修。知有圣教可學。知有明師可求。知有福可作。知有罪可懺。乃至知有世出世間輪回因果。如天有日。如暗有燈。能知能見。善惡報應。一知見后。便能舍惡從善。改邪就正。非理不說。非事不為。非道不行。非物不取。念念中正。步步真實。積德成名。流傳后世。是名智人。愚者暗也。愚人心暗。不識高低。不知有天堂地獄。不信有罪福輪回。一向貪花戀酒。殺生害命。而供口腹。一生中。殺害百千萬億眾生身。借下百千萬億性命債。輪回相遇。遞相食啖。無有了期。何以故。一切牛馬豬羊畜生之類。皆是屢世冤親。善惡眷屬墮入輪回。改頭換面。來作畜生。愚人殺食。即殺自己眷屬身。即食自己眷屬肉。此遭彼殺。彼遭此殺。輪回路上。親疏不知。相殺相食。無有休息。一失人身。萬劫難復。迷戀顛倒無數。但念目前受用。不顧身后招殃。迷真逐妄。背覺合塵。縱遇圣賢。不能救度。長沉苦海。永失真性。一入輪回。萬劫不復。悟者覺也。悟人覺知自心是佛。慕道修行。三業無虧。六根清凈。有方有便。無我無人。自度度他。同成佛道。雖住世間。世法不染。坐塵勞內。轉大法輪。化娑婆界。為極樂邦。變地獄為天堂。指迷徒見佛性。作諸佛事。度脫有情。不舍慈悲。誓相救拔。若有眾生。得供養者。所得福德。如供養三世諸佛功德。等正無二。何以故。自覺覺人。名為正覺。說法利生。妙用神通。與佛無二。能開眾生佛之知見。能指眾生悟佛知見。能引眾生入佛知見。能究眾生成佛知見。所以者何。大悟之人。得名菩薩。得秘密真正口訣。若有男女得見得聞。信他法化。皆是正因。皆是正果。是故少年修行。得其正法。即成佛道。二十歲修行。得正法亦成佛道。三十歲修行。得正法亦成佛道。四十歲修行。得正法亦成佛道。五十歲修行。得正法亦成佛道。六十歲修行。得正法亦成佛道。七十歲修行。得正法亦成佛道。八十歲修行。得正法亦成佛道。男子修行。得正法亦成佛道。女人修行。得正法亦成佛道。富貴人修行。得正法亦成佛道。貧賤人修行。得正法亦成佛道。帝王修行。得正法亦成佛道。宰官修行。得正法亦成佛道。乃至人與非人。修行得正法。亦成佛道。爾時世尊。而說偈言。若有男女等。得見真明師。修行得正法。無一不成佛。

      修道正果論第四十四

        于是文殊菩薩白佛言。世尊。一切眾生。皆有佛性。因何不修。不得成佛。世尊曰。非是不得成佛。只是業債廣多。何以故。一切眾生。迷頑顛倒。從無始以來。不種善根。只造惡業。冤冤相系。業業相纏。你不放他。他不放你。結成業網。彌滿世界。是故出入三途。往來六道。相逢相遇。相害相吞。遞相報應。無有了期。假如債滿。生人道中。又無善根。不逢正法。假若得逢。諸根暗鈍。重重魔障。不能進功。所以不成佛道正果。

      不持五戒論第四十五

        佛告文殊師利。不持殺生食肉戒。斷絕慈悲種子。不持不與不取戒。斷絕富貴種子。不持邪非淫欲戒。斷絕清凈種子。不持妄言綺語戒。斷絕誠實種子。不持醉酒昏迷戒。斷絕聰明智慧種子。是故五戒不持。人天路絕。五戒堅持。三惡道絕。善惡由人。自造自受。所以者何。公修公得。婆修婆得。多修多得。少修少得。同修同得。不修不得。你若修得功。別人分不得。你若造得罪。別人替不得。是故欲免地獄。當除惡心。欲免餓鬼。先斷慳貪。欲免畜生。莫吃他肉。欲得人身。先學孝慈。欲生天上。當持五戒。欲成佛道。先用明心。心明則因果不昧。見性則成佛無疑。文殊菩薩嘆言。善哉善哉。人身難得。中土難生。正法難遇。知識難逢。人身難得。今已得。中土難生。今已生。正法難遇。今已遇。知識難逢。今已逢。頭頭具足。種種現成。若不發心。佛也難救。爾時會中。初發心比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。無量天龍八部。皆悟自己本來佛性。一切功德。不出自心。成就慧身不壞。大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

      金剛心總持論(終)

        注:《金剛心總持論》又名《佛說大乘金剛經論》、《金剛果論》。

       

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