《金剛般若波羅蜜經》

應化非真分第三十二

濟佛注解

　　須菩提。若有人以滿無量阿僧祇¹世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者。持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取于相。如如不動²_（一）。何以故。

　　一切有為法。如夢幻³泡影⁴。如露⁵亦如電。應作如是觀⁶_（二）。

　　佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行_（三）。

泡：音炮　比丘，僧也。比丘尼，師姑也。優婆塞，居士也。優婆夷，道姑也。

　　分解：
　　此總結之文，云法身非相，應化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持經何益？所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。蓋眾生處處著相，若不從般若法中，受持讀誦，終不悟法身非相之理。空生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現有言說也。如來既有言說，豈不是有相有說也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，全是法身大用也。何謂化身非應？法身是常住法，隨眾生心所感應，隱佛身或現龍鬼身也。何謂應身非化，應地前機所現佛身，非五趣之所攝也。何謂亦應亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。何謂非應非化，法報二身，既不屬應，亦不屬化也。今云應化非真者，是說法身本無言說相，假化身而說也。以如如身，說如如法，不取于相，而無相無不相也。三身一體，一體三身，至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體。

　　詞義：

　　¹阿僧祇：譯華語為無央。

²如如不動：心如鏡如，故曰如如不動，經之結穴也。不取于相，萬法皆空，如如不動，即圓融自在也。萬法歸于真性之如如不動，即兩儀四象之歸于太極也。

　　³夢幻：夢出無心，幻成有意，夢覺入幻，幻結疑夢，怕從顛倒起也。

　　⁴泡影：水漚為泡，泡隨水消，形照為影，影從形滅，皆虛無實也。

　　⁵露：露以日晞，電以霽散，尤為倏忽起滅也。

　　⁶六觀：夢、幻、泡、影、露、電六者，謂之六觀。六觀皆假，則真觀顯露。真觀維何，即如如不動，先天本覺之真空實相也。

　　概論：
　　上已暢言人空法空，佛又恐怕后世人，疑人法既空，持經何益？故篇終，又極言此第九次福慧相較。因為著相獲福，受享有時，況又因享福而作業者。惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。雖是較量勸說，然為提醒世人，持經為勝，叮嚀反復，欲人凈信，實護念付囑的一片慈心也。

　　講義：
　　佛曰：“須菩提”乎！若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行布施，福固多。若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。當如何為人演說？要不著相，不動心。這個緣故，因為凡世間，有所作為之法，現滅不常，如同夢境，如同幻緣，如同浮泡，如同虛影，如同朝露即干，如同電光忽過，凡屬有為，應作此六者觀也。

　　佛反復大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，并阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不怖，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。

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