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      《金剛般若波羅蜜經》

      非說所說分第二十一

      濟佛注解


        須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說是名說法(一)

      爾時慧命1須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生(二)


        分解:
      非說者,就是如來實無有言說也。如來所說之法,不過為眾生解黏去縛,究竟無有實法可說。若眾生執著如來有言說,隨語生解,即墜于語言文字障,故曰非說。所說者,即有處所,有處所,即落聲塵。非說所說者,蓋不可執著能說之身相,不可執著所說之聲塵,能所兩忘,雖說無有能說所說,不落有無兩邊也。佛之說法,無有定法可說,隨眾生根器大小,應機而說。應以何法得入,即以何法導之。所以真正說法者,無說無示,真正聽法者,無聞無得。若悟此中妙理,即真入般若境矣。


        詞義:

        1慧命:比喻以智慧為生命也。生命一口氣不到就消滅了,慧命是永遠不能消滅的。


        概論:
      本分,乃承上云,不但身相非身相,即說法亦非說法。就是以非法名法,破須菩提的對于法疑。以非眾生名眾生,破須菩提的對于眾生疑。是名說法,可知于法,應無所住矣。是名眾生,可知滅度眾生,實無眾生得滅度矣!


        講義:
      佛曰:“須菩提”乎!如來我,因機緣相感,隨人悟性,為之指點,初未嘗有法之念。汝切勿說如來我,有心作此念頭,以此證法,開示于人,汝亦切莫作是念,什么緣故呢?因為設若有人,言佛有所說法,是乃淺見寡識,泥于文字,即無異于誹謗佛,不能了解我所說的道理故也。

      佛又曰:“須菩提”乎!如來我,所謂說法者,不是假于口說,要知真空妙理,本來無法,不過為眾生袪除外邪而說,是名為說法而已!

      這個時候,須菩提向如來佛言曰:世尊!恐未來眾生,于未來之世,聞此無法之法,無說之說,不能信解,能生信心否?

      佛曰:眾生各具佛性﹝故云非眾生﹞,現尚未解脫﹝故云非不眾生﹞,這個緣故,就是眾生之所以為眾生者,不過未能了悟。若能了悟,即可立地成佛,超出眾生之外,現猶未免眾生之名而已!

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