《金剛般若波羅蜜經》

非說所說分第二十一

　　須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說是名說法_（一）。

�牐牋枙r慧命¹須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生_（二）。

　　分解：
�牐牱钦f者，就是如來實無有言說也。如來所說之法，不過為眾生解黏去縛，究竟無有實法可說。若眾生執著如來有言說，隨語生解，即墜于語言文字障，故曰非說。所說者，即有處所，有處所，即落聲塵。非說所說者，蓋不可執著能說之身相，不可執著所說之聲塵，能所兩忘，雖說無有能說所說，不落有無兩邊也。佛之說法，無有定法可說，隨眾生根器大小，應機而說。應以何法得入，即以何法導之。所以真正說法者，無說無示，真正聽法者，無聞無得。若悟此中妙理，即真入般若境矣。

　　詞義：

　　¹慧命：比喻以智慧為生命也。生命一口氣不到就消滅了，慧命是永遠不能消滅的。

　　概論：
�牐牨痉郑�乃承上云，不但身相非身相，即說法亦非說法。就是以非法名法，破須菩提的對于法疑。以非眾生名眾生，破須菩提的對于眾生疑。是名說法，可知于法，應無所住矣。是名眾生，可知滅度眾生，實無眾生得滅度矣！

　　講義：
�牐牱鹪唬骸绊毱刑帷焙酰∪鐏砦遥�因機緣相感，隨人悟性，為之指點，初未嘗有法之念。汝切勿說如來我，有心作此念頭，以此證法，開示于人，汝亦切莫作是念，什么緣故呢？因為設若有人，言佛有所說法，是乃淺見寡識，泥于文字，即無異于誹謗佛，不能了解我所說的道理故也。

�牐牱鹩衷唬骸绊毱刑帷焙酰∪鐏砦遥�所謂說法者，不是假于口說，要知真空妙理，本來無法，不過為眾生袪除外邪而說，是名為說法而已！

�牐犨@個時候，須菩提向如來佛言曰：世尊！恐未來眾生，于未來之世，聞此無法之法，無說之說，不能信解，能生信心否？

�牐牱鹪唬罕娚�各具佛性﹝故云非眾生﹞，現尚未解脫﹝故云非不眾生﹞，這個緣故，就是眾生之所以為眾生者，不過未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出眾生之外，現猶未免眾生之名而已！

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