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      《金剛般若波羅蜜經》

      一相無相分第九

      濟佛注解


        須菩提。于意云何。須陀洹1能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊(一)。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹(二)。須菩提,于意云何。斯陀含2能作是念 。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含(三)。須菩提。于意云何。阿那含3能作是念 。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來 。而實無不來。是故名阿那含(四)。須菩提。于意云何。阿羅漢4能作是念 。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊(五)。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者(六)。世尊。佛說我得無諍5三昧6。人中最為第一 。是第一離欲7阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢(七)。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂8阿蘭那910者 。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行(八)


      洹:音丸阿那含之那:音諾諍:音正樂:音要阿蘭那之那::音諾

        分解:
        前言佛法不可執著,此言佛果也不可著相也。須菩提因昔日佛為聲聞說四諦法,以為佛所說,必有法可得,依法而修,必有果可得。此皆意言分別,隨言生解,皆落在能知所知之中。殊不知般若實相,非一相,非異相,非有相,非無相,非非無相,非非有相,非非一相,非非異相﹔非有無俱相,非一異俱相,離一切相,即一切法,凡所有相,皆是虛妄也。破相破到極處,即諸妄盡除,諸妄盡除,不真何待也。


        詞義:

        須陀洹:是梵語,譯為入流,以根不入塵,而能入于圣流也。又因初預圣人之流的緣故,所以又譯為預流。就是雖居塵囂,已入圣流,其所以無入相者,因其能卻六塵也。是為初果體。

        斯陀含:是梵語,譯為一往來。按小乘法,所謂欲界思惑,分九品,須分七次破,就是須七返生死,方能破之。所謂一返生死,就是生到天上,天報已盡,即轉生人間,受盡人間福報,又生到天上,如此者六返生死,死算破了六品思惑。還余下三品殘惑未盡,還須一返生死破之,就是再要一生天上,一來人間受生,斷此余惑也。是為二果體。

        3阿那含:是梵語,譯為不來,就是已斷盡九品思惑,從此寄位四禪,生凈居天,更不到欲界受生。是為三果體。

        4阿羅漢:是梵語,譯為無生,就不生不滅,已超出六道輪回,不受生,應受人天供養,是為四果體。此位不言果,而言道者,因為與覺道已近也。

        5無諍:無諍者,無爭競之心也。

        6三昧:三昧者,已到精妙處的意思。

        7離欲:離欲者,離欲界之愛欲也。

        8樂:樂者,愛也,好的意思。

        9阿蘭那:阿蘭那者,是梵語,譯為無諍,又譯寂靜。就是無人我行也。若衲禪師曰:無諍者。涅槃經曰:須菩提住虛空地,若有眾生嫌我立者,我當終日端坐不起。嫌我坐者,我當終日立不移處,即此義也。

        10行:萌之于心曰念,見于行為曰行。


        概論:
      本分,因前分點出所謂佛法者,即非佛法,佛仍恐眾弟子,還未明白這個道理,要想眾弟子,當機深悟住心無住之理。并因小乘法,拘泥于名言習氣,執有實法,所以一方面是欲從小乘法誘導眾弟子領悟,一方面是因為知道須菩提,已成小乘之道,欲藉須菩提的口中,說出須菩提自己所證之果來。原來大乘法,是一個積極修行法,在自利利他行菩薩道,具同體大悲,無緣大慈的苦心。小乘法,是一個消極修行法,在為自了生死。印度古時候,國富民安,百姓多圖安逸,佛出世這個地方,不能不順人情,兼用小乘法,所以本分,因為前分說到佛與法皆非,恐眾弟子們,疑謂佛不可求,法非可取,斯則進取無可住矣。所以乃假須菩提小乘之悟,為眾旁通,好使眾弟子領悟。又四果中,皆有無字,(無所入,無往來,無不來,無有法) ,乃無為之法。所謂一切賢圣,皆以無為法而有差別,于此可證,佛之有四果,猶孔子之有四教。但是佛說的四果,自有等級。第一,不入色聲香味觸法,是知欲當避,此果之初生。第二,一往來,是不再蹈欲境,即果之長大也。第三,不來,是離去欲境,即果之成熟也。第四,離欲,是脫然除欲,即果之已收也。


        附言:
      佛法,原來大別為顯教及密教兩種。顯教,又分小乘大乘兩種。小乘,再分俱舍宗與成實宗兩種。大乘再分三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗七種。密教,再分金剛部與胎藏部兩種。小乘之俱舍宗,立聲聞、緣覺、菩薩、三乘之因位果位。聲聞乘,要在修四諦法。速者三生,遲者六十劫,方能得果。其修行之方便有七,得果有四,詳表如下 :

      聲 聞 乘
      五停心觀
      以五觀,停止五心過:
      (一)不凈觀,退治貪欲。
      (二)慈悲觀,退治嗔恚。
      (三)因緣觀,退治愚癡。
      (四)分別觀,退治我見。
      (五)數息觀,退治散亂。
      別相念處 分修四念:
      (一)觀身不凈,
      (二)觀受是苦,
      (三)觀心無常,
      (四)觀法無我。
      總相念處 總修四念處,恒念此身,不凈,是苦,無常,無我。
      能于真空,發相似之解,伏煩惱惑,得佛法氣分,如同鉆木取火,先得暖氣,而暖位。
      再進而相似之解增勝,定觀分明,在于暖位之上,如登山頂,觀望四方,悉皆明了,曰頂位。
      再進而明四諦之法,即可決定,堪忍樂欲,曰忍位。
      世第一法 再進而修四諦之行,漸見法性,雖未得圣道,而于世間稱為第一,曰世第一法。
      須陀洹果 世第一法之后,無漏智生,斷盡三界見惑,曰須陀洹果,又曰預流果,是初果。
      斯陀含果 從此斷欲果思惑之少分,尚往來于欲界者。曰斯陀含果,又曰一來果,是二果。
      阿那含果 斷盡欲界思惑,而不再生欲界者,曰阿那含果,又曰不來果,是三果。
      阿羅漢果 若全斷三界思惑,超出三界者,曰阿羅漢果,是四果。(三界者指欲界、色界、無色界而言。)

      五停心觀,別相念處,總相念處,謂之三賢。暖位、頂位、忍位、世第一法,謂之四善根。綜三賢與四善根,謂之七方便,就是聲聞乘的因位。須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,就是聲聞乘的果位。見惑思惑,同屬煩惱。若區別之,凡于意識,起諸分別,迷于真理,而起的我見邪見等,謂之見惑。五識對五塵境,(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,對于五境,有見聞嗅味觸之作用。)迷于事相而起的貪愛等,曰思惑。見惑為覺悟的障礙,思惑為解脫的障礙。故欲悟四諦之真理,必須斷見惑。欲出三界,而入涅槃,必須斷思惑,不可不明辨之。無漏智者,乃悟二智中真理(有漏無漏)之一,離一切煩惱之過非,清凈無垢之智慧也。


        講義:
      佛曰:“須菩提”乎!你的意思怎么樣?須陀洹當修行時,預先自念自己得聲聞初果否?須菩提答曰:世尊!不可有得初果之念,這個緣故,是因為須陀洹雖不能頓悟真空,尚能僅僅強制其欲,能卻六塵境界,造入無相之門,得為圣人之流,所以名叫入流。佛又曰:“須菩提”乎!你的意思怎么樣?斯陀含,當修行時,預先自念自己得聲聞第二果否?須菩提答曰:世尊!不可有得二果之念,這個緣故,是因為斯陀含的心境,已造詣于至靜之處,但目睹諸境,此心還是一生一滅,所以名叫一往來。實則無第二之生滅,前念方著,后念即離,心不著生滅之相,所以實無往來。佛又曰:“須菩提”乎!你的意思怎么樣?阿那含,當修行時,預先自念自己得聲聞第三果否?須菩提答曰:世尊!不可有得三果之念,這個緣故,是因為阿那含,心空無我,已斷塵識思惑,內無欲心,外無欲境,習定已深,六塵四相,一一證空,而無不來之相,所以雖名不來,實在永不來欲界受生也。佛又曰:“須菩提”乎!阿羅漢,當修行時,預先自念自己得聲聞第四果否?須菩提答曰:世尊!不可有得四果之念。這個緣故,是因為阿羅漢,已心空相滅,無得道之念,又安有得果之念。實無有法,名阿羅漢。若是阿羅漢,自念得道,即著四相,就不能叫做阿羅漢了。須菩提曰:世尊!我師父曾說過我,我終日立于一切法中,不起一煩惱,不惱一眾生,無爭競心,(無諍)已到精妙處。(三昧)在諸弟子中,許須菩提我,為解空第一,是第一個脫盡人我,斷絕此念,離欲的阿羅漢。須菩提又曰:“世尊”乎!我雖蒙我師父稱贊我如此,我實沒有得了阿羅漢道之念。須菩提又曰:“世尊”乎!我若有得了阿羅漢道之念,便是我生一妄念,又安得六欲頓空。我師父世尊,就不說須菩提我,是好于寂靜(阿蘭那)之行者。因為須菩提我,心原無所得,亦無所行,惟本分上一塵不著,以此得名須菩提而已!所以我師父世尊,稱我是好寂靜之行者。

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