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      莫把“小資情調”當佛法(圖)

        作者:仁宏

       

       

        我的一個朋友學佛有一段時間了,她很熱心,到各種公益團體去做義工,也經常參加一些佛學夏令營之類的活動,她說她很喜歡那種“安詳”“自在”的感覺。但有一次,她在生活中遇到了一點不平事,突然間就火冒三丈,差點把房頂掀了。這時我笑著對她說:“你的那些‘安詳’、‘自在’,現在都到哪里去了呢?你那不是佛法,是‘小資情調’。”

        這里的“小資”,并不是指一個社會階層,而是指現在一些學佛人的生活狀態——在生活上衣食無憂、不必為養家糊口而奔命;也沒有什么病痛,安閑自在,有足夠的時間來“品味生活”。他們一般心地善良、樂于助人,同時也很有文化,了解一些佛法,能吟誦出“春有百花秋有月”的詩句,也能引用“菩提本無樹,明凈亦非臺”來和別人辯論。在生活中,他們有一些感悟,形成了自己的一套思想,具有“奉獻”“博愛”“分享”等等理念,偶爾也有“安詳”“自在”“空靈”的覺受。他們也許認為——“這就是佛法”。

        那么,這到底是不是佛法呢?

        佛法在世間會變幻出不同的相貌,但其內在核心是不變的,那就是:出離心、菩提心和空性的智慧,這三者是區別佛法與世間法、佛法與外道的標準。那么,到底是不是佛法,如果用以上標準捫心自問,答案自然會水落石出。

        除此之外,佛法與“小資情調”還有一點不同,那就是:佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智慧基礎上的,因此是真實的、堅固的,是能經受得住外境考驗的,而“小資情調”則不然。“小資情調”的核心還是一個“我”,只不過是憑借修習世間善法所得來的福報,將外界對于這個“我”的侵犯暫時地屏蔽掉了,因而保持了一種“安詳”的表象;但假如這個“我”真的受到了侵犯,就依然會如火山爆發一般的不可收拾,因此,在真實的生活面前,這種所謂的“安詳”是不堪一擊的。佛陀被歌利王割截身體時可以做到如如不動,而我們呢,哪怕一個打火機的小火苗碰到手指,恐怕也會哇哇大叫,這時還能“安詳”、“自在”嗎?

        明朝末年的憨山大師,早年在五臺山打坐時得到了一些境界,就自認為“證悟”了。后來他被人陷害、充軍流放嶺南,其間經歷了種種苦難艱險,而就在這九死一生之中,他才發覺他原先所“證悟”的那些東西僅僅是浮光掠影,絲毫派不上用場。于是,他開始了銘心刻骨的反省,繼而在修行上取得了重大的突破。憨山大師在給友人的書信中說到,他非常感謝這一段苦難的經歷,這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘,將他內心中蘊藏的我執煩惱錘打得一干二凈,使他獲益匪淺。

        縱觀古今高僧大德,幾乎每個都是具足剛骨的硬漢,有著斬釘截鐵的性格。“不經一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香?”他們的灑脫、自在,是經歷了千錘百煉的艱苦磨礪之后展現出來的智慧,絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的,否則,那所謂的“灑脫自在”僅僅是古人所呵斥的“軟暖習氣”而已。

        當今,在社會上流行的“心靈感悟”類書籍中,有很多就是這種“小資情調”,疲憊的現代人也許需要這些“心靈的滋補品”。但是,這也可能是心靈的麻醉劑,因為當暴風驟雨真正來臨的時候,這些真的管用嗎?世間善法本來也是好事,可是世間善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆視聽,對眾生的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。品茶賞月也可能開悟,但絕不能說品茶賞月就是禪;佛法不離日常生活,但也絕不能說日常生活就是佛法。

        古德警示過:“心術在毫厘之辨”。所作所為,究竟是把佛法融入生活,還是把佛法退變為世間法,是我們每一個佛弟子無法逃避的、必須嚴肅面對的問題。

      上傳日期:2013.5.23

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