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      《遠離四種執著》修心法開示(圖)

      作者:薩迦·班智達

       

       

        敬禮上師足

        一般說來,一個已得人身并具備了各種條件,又遇到珍貴的佛法,且具有真實信心的人,應該正確地實修神圣的佛法,并應修“遠離四種執著”法,如果您問這個教法是什么?答案是:不執著此生;不執著三界;不執著自己個人的目的;不執著實質性和性質性。

        若加以解釋,是這樣的:執于此生是不值得的,因為人生如水泡,死期不可知。三界世間如毒果,縱然目前食之味美,卻伴著未來的災禍。任何執著它們的人必會迷惑。若人執著于自己的目的,則有如珍愛敵人之子,雖然目前甚令人喜悅,終必對自己造成傷害,所以,若人執于自己的目的,雖能得暫時的快樂,最后必會墮入惡道。若人執著于實質性(即具有功能者,如瓶子或柱子等)和性質性(即“此為實有”、“它是空的”、“它是全無邊的”等等),則如在海市蜃樓中捉水一般,雖然目前看似有水,卻不能喝而解渴,這個世間雖然存在于迷惑者的心中(雖然對于迷惑的心而言,這個世間好象是存在著),然而透過智慧的觀察,卻無法找到任何本質存在。因此,即已了解不要將心住于過去和未來,亦莫將心識住于現在,當知一切法皆遠離所有心造的“邊”。

        故不執著于此生,則不墮于惡道,不執著三界,則不生于世間,不執著于自己的目的,則不生為聲聞或緣覺,不執著實質性和性質性,則能急速成就圓滿究竟覺。

        (上面就是“遠離四種執著”的無誤開示,由薩迦班智達依大吉祥薩迦巴(貢噶·寧波)的原意而造。)

       

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      “遠離四種執著”修心法詳釋

      諾千·貢噶·桑波

       

        敬禮上師和文殊師利

        為了一切眾生,必須成佛。欲達此目的,則必須聽聞深奧神圣的教法并思維修習之。完全具備了聽法的正確態度以后(譬如已經發起高貴的菩提心),您就應該去請法,并認真聽聞。

        在這兒要討論的教法是“遠離四種執著”,它是三世一切如來唯一之道,亦是一切經典(諸佛深奧的言教)之精義。為修行此法,先說明此法傳承之歷史,以啟發信心,認識根源。

        一、教法之歷史

        當瑜伽士之主偉大的薩迦巴——薩千·貢噶·寧波十二歲時,他依慈悲的巴里·羅札瓦(Bari Lotsawo )為師。一次當聽法時,巴里譯師說:“你是一位大修行者的獨子,一定要好好修行,你需要智慧,可修神圣的文殊師利法。”于是便傳授了文殊師利灌頂和口授給他。

        由上師的陪伴,薩千在老寺開始閉關專修,起初有些障礙生起,他以禪修,念誦和Blue Acala 的水護法將之克服。經過六個月的修行,一天,薩千真的清楚地看到了文殊師利菩薩端坐在寶座上,手結說法印,旁邊有兩位菩薩侍者,此時文殊師利說:

      若執著此生,則非修行者,
      若執著世間,則無出離心,
      執著己目的,不具菩提心,
      當執著生起,正見已喪失!

        他說了這四句偈。

        后來,薩千細思此四句偈的意義,發現佛陀所說經典的所有教法都濃縮于此了。了解了這是個深奧的教法后,他開始依之修行,最后得到了知一切法的智慧。

        后來,薩千將此教法傳給他的兒子——蘇南·則莫大師(Sonam Tsemo)再經杰森·仁波切·達波嘉晨(Jetsen Rinpoche Dakpa Gyaltshen)、確杰·薩迦·班智達(Choje Sakya Pandita)、卓貢·確嘉·發思巴桑·空確·帕( Drogon Chcgyal Phakpa Zhang Konchok Pal)、塔·布巴(Tak Phukpa)、確杰·蘇南·嘉晨·帕·桑波(Choje Sonam Gyaltshen Pal Zangpa)、喇嘛巴登·側亭(Lama Palden Tshultim)、確杰、耶希·嘉晨·帕·桑波( Choje Yeshe Gyattshen Pal Zangpa)傳至貢噶·桑波上師(本文作者),再經不間斷之傳承傳至當今我們的上師薩迦·催金·納汪·貢噶(His Holiness Sakya Trizin Ngawang Kunga)。

        二、實際教法

        包括前行,根本教法和結論三部分:

        A 前行

        (一)皈依

        前行包括皈依和發菩提心兩部分,皈依在大乘和小乘中有四種不同,第一、皈依的對象:我們皈依崇高的佛陀、覺悟者,他的德行不可思議,沒有任何過失,于一切眾生中為無比。其次皈依珍貴的教法,是所有存于佛陀和不退轉菩薩心中的教法與證悟;其次皈依珍貴的僧團,是不退轉的菩薩們依正確的行為和見解而行持的團體。第二、皈依的時間:乃從現在直至覺悟成佛。第三、皈依者:不只是自己,而是由自己帶領著父母,與數如虛空般的一切眾生一齊皈依。第四、皈依的目的:不只是為自己,而是為一切眾生而求究竟覺悟。將上面的意義謹記于心,然后以不散亂的心,念誦下面的皈依文。

        我與如虛空般廣大皆曾為我父母的眾生們,從今時直至成佛,皈依珍貴的佛寶,他是上師;皈依神圣的法寶,包含所有的教法和證悟;皈依神圣的僧寶 ,他們是無上士之子。盡量多念,結束時再念下文:

        愿珍貴的三寶加持我心向佛法;加持我行于法道;加持我驅散道上的錯誤;加持我了達一切幻象即本覺智;加持我于剎那間亦不生世俗想;加持我急速成就佛道。

        (二)發菩提心

        其次是發菩提心,應念下文:

        珍貴佛法僧三寶,直至菩提我皈依,
        經由布施等行持,為利有情愿成佛,
        為利有情故;我必須成佛,
        為達此目標,清凈三業精進行!

        B根本教法:

        根本教法包括四項:

        (一)若執著此生,則非修行者。

        先將身體以金剛坐姿或任何舒適的姿勢坐好,念皈依文和發菩提心文。

        此句意為你不應執著此生,蓋縱使你執于海市蜃樓,它也不能解決饑渴,執著此生亦然。如果你執于此生,所行的善業及聞、思、修等,只能導致今生的榮華富貴,不是正確實在的法行,因此世親在他的俱舍論中說:

        “在道德行為的基礎上已得聞思后,行者應全力徹底投入修行。”

        所以在有了清凈的道德基礎后,應該建立起穩固的聞、思、修三慧,首先聽聞佛法,其次思維它的意義,并清除疑惑,再依此教義認真修行。

        為激發向道之心,先要思維,欲正確地修學佛法,必須具備的十八種條件是多么難得,為激發修道的精進心,則要思維死和無常。

        1、必要條件之難得

        首先是十八種必要條件,寂天大師在其入菩提行論中說:

        “這十八種必要條件是極為難得的。既已得到,一定要為眾生的利益而努力,如果不能利益眾生,未來將難再獲此機會矣!”

        如他所說,此一具備所有條件可供修學佛法的人身實不易得。既已得到,一定要徹底地修行,我們應一再思維這個道理。

        詳言之,可由四種觀點來分析。第一,由因上觀其難得。第二,由數目上觀其難得。第三,由譬喻觀其難得。第四,由性質上觀其難得。

        第一,欲得此條件具足的人身,必須修行善業,棄舍不善業,然而三界中的眾生,行善者少,造惡者眾,應如是從“因”的觀點思維其難得。

        第二,由譬喻來看,世間的眾生數目:地獄多如大地塵數,惡鬼多如暴風中的雪片,畜生多如啤酒中發酵的谷子,和此相比,得圓滿人身者極為稀少,應該如是由數目的觀點思維其難得。

        第三,在入菩提行論中說:

        “所以佛說得人身之難,比烏龜要伸頸入于一個在大海中任意漂流之軛木孔中還難得多。”

        一只盲龜居于大海,每百年浮出海面一次。此時在大海上漂蕩著一只金色的軛木,其上僅有一孔。正如那只海龜幾乎不可能將頸子伸進其孔中一般,一個眾生要在無量種生物中生得人身較之尤難。應該如是由比喻的觀點思維其難得。

        第四,離遠八種無暇之地,如生為愚癡者或野蠻人等。至于十種圓滿的獲得,亦極稀有,應該這樣由性質的觀點思維其難得。

        下面將此十八種必要條件分述于后,有八種是需要避免的,謂之八無暇,即生為(1)地獄眾生(2)餓鬼(3)畜生(4)長壽之天人(5)野蠻人(6)不正見者(7)無佛之地的眾生(8)愚癡之人。另有十種條件是必須具備的,稱為十圓滿,其中五種須由自己擁有,另五種則來自他人。五種自圓滿為:(1)生為人(2)生于中國(有出家或在家修行的男女眾之地)(3)六根健全(4)未犯五無間罪(或叫他人犯或隨喜他人犯)(5)對

        佛法有真實信心。五種他圓滿為(1)有佛出世(2)佛說法(3)佛的教法被保存著(4)有依法修行者(5)有慈心的施主供養。

        2、死與無常

        其次應思維死和無常,蘇羅(Sura)大師曾在他的解除痛苦(Removing of SorrOW)一書中說:

        “死亡橫于每一個已出生的眾生前。”

        這句話的意思是生的結果必定是死,所以你一定要思維因為你必定會死,應迅速修行。

        進一步,可分三方面來說:第一,思維死之必然;第二,思維死期之不可知;第三,思維死時唯有佛法能有益于你。

        第一,因為一切因緣聚合的現象,其性質皆屬無常,最后必將毀滅。方廣大莊嚴經中說:

        “三界無常如秋云,眾生生死如觀舞,生命如空中閃電,迅速逝去如飛瀑。”蘇羅大師說:

        “即使佛陀的金剛身,具三十二相、八十種好,也是無常的,何況我們的身體有如水泡,必定無常。”

        所以究竟覺悟已達不朽之地的佛陀,仍然示現入般涅盤,而如你我之輩的常人是必死無疑的,你一定要仔細思維。

        蘇羅大師又說:

        “雖然一個大賢者具有五通,并能無礙地在天空飛行,他卻無法找到一個永生不死的地方。”

        這段話的意思是,在三界世間中,不論你到那里,絕對找不到一個不死之處,所以你必須細心思維自己必死一事。若觀察世間有許多造成死亡的因緣,卻只有很少維生的因緣,亦知你必定會死,龍樹大師在他的寶行王正論中說:

        “世間致死的因緣多,而維生的因緣少,且生因亦可能成為死因,所以一定要努力修行。”

        據他所說,生存之因緣,如你喜歡的居所、食物、財富等,也可能變成致死之因緣。所以你必須細心思維死亡之必然性。

        第二,思維死期之不可知,我們可以明顯發現死期確是不定,有些人死于胎中,有些死于生時,有些死于老時,有些死于中年,有些死于青年時,所以你必須細心思維死期之不定。

        第三,思維死時,惟有佛法能有益于你,不論你是位雄辯家,或是有錢有勢有許多仆從的人或是一位勇士等等,都不能改變死亡,且必須死去。死亡時,除佛法外都幫不上忙,因此,只要活一日就應修一日,死時才不會后悔抱憾。屆時,你會感到歡喜,因為你有信心必會生于善處,所以你一定要修學神圣的佛法,又因死期不可知,你必須細心思維立刻起修的必要性。

        二、執著于世間,則無出離心。

        這是說如果你執著于包括三界的世間,縱使修學佛法,也不能引你走向覺道。所以一定要不執著于世間。為了解這個道理,在此要解釋世間的過患,你會見到一切世間的性質皆是苦的,將愿舍棄世間,并衷心生起尋求解脫之意愿。為了解并生起出離心,下面除說明世間的過患外,還要解釋眾生為什么在世間輪回的業果律,以了解依據因果律,何事應為,何事不應為。

        (一)世間之過患:

        經云:

        “欲界充滿過患,色界、無色界亦然。唯獨涅盤無有過失。”

        意義為不論你生于三界何處,皆充滿過患。四念處經云:

        “地獄眾生火燒苦;餓鬼饑渴苦;畜生相互食啖苦;人間短命苦;天人無恥

        苦,世上連針尖大小的快樂都沒有的。”

        意為不論你生于三界六道何處,皆具苦之性質,因此不論你參與世間什么角色,只是參與苦罷了,你必須細心思維修學佛法的必要,它將引你走向覺道。進一步說,有苦苦、壞苦和行苦。

        1、苦苦:

        苦苦包括地獄苦、餓鬼苦和畜生苦。

        (1)地獄苦:

        地獄有三種:寒地獄、熱地獄、近邊地獄和短命地獄。寒地獄又有八種,第一是皰地獄(Blister Hell):眾生生于雪山間,既無日光亦無屋舍,其間充滿冰塊,一陣不可置信的冷風吹來,周身起皰,其壽量之長短在阿毗達摩俱舍論中說:

        “皰地獄的壽命是:一個容器裝有一千六百公斤的芥子,每百年取出一粒,當芥子取盡時,即地獄壽命盡時。其他寒地獄的壽命是其容器數目的二十倍,以幾何級數增加。”

        第二個地獄稱為“裂皰地獄”(Bursting Blister Hell),因為比前一個地獄更冷,身上的皰已破裂,水、膿和血等由皰內流出。

        第三個地獄更冷,稱為“剝剝地獄”(Brrrr Hell),因為地獄眾生冷得發出剝剝的哭聲。

        第四獄較第三獄更冷,稱為“咴地獄”(Whisss Hell),因為更冷的關系,眾生已無法發聲,只有吐氣“咴咴聲”故名。

        第五獄更冷得多,眾生已經無力發出任何聲音,身體已完全凍僵,故稱“牙關咬緊地獄”(Clenched Teeth Hell)。

        第六獄較第五獄更冷,并有一股強烈的冷風吹來,眾生的皮膚變成藍色并裂成八瓣,故名為“裂如烏巴拉花地獄”(Cracked Like an Utpala Flower Hell)。

        第七獄更冷,由于冷風吹襲,皮膚裂成更多瓣,且身體轉成紅色,故名為“裂如蓮花地獄”(Cracked Like a Lotus Hell)。

        第八獄更冷得多,周身內外皆凍硬如石,身體裂成十六塊,內臟、大小腸也碎成多片,故名為“裂如大蓮花地獄”(Cracked Like a Large Lotus Hell)。你應將這些痛苦謹記于心,并反覆地細心思維。

        熱地獄亦有八種。第一種稱為“復蘇地獄”,由于業力,你生在一處由燃燒著的鐵所構成的地方,你的身體很年輕,具有很強的自我執著,不論隨手拿起什么東西,皆自然變成武器,所見的任何人,也都視為敵人,于是互相刺殺起來,終于身體被切成多塊,且失去知覺。此時天際傳來“復蘇”之聲,并有一陣冷風吹到身上,你的身體又復活了,外表仍和以前相似,一樣年輕。

        第二獄稱為“黑繩地獄”,在此獄卒以黑繩在你身上劃線,或八線或十六線等,然后沿此線,他們用斧或鋸將你節節肢解,令你受苦無量。

        第三獄名為“壓地獄”,在此你的身體很年輕,處于諸山之間,其山形如山羊或綿羊頭,然后諸山擠壓于你身,受無量苦。

        第四獄稱為“哭號地獄”,在一片燃燒著的鐵地上,你被獄卒追逐著,見到一間白色的屋子,于是你沖入其中,以為自己可以逃脫了,此時屋門自動關閉,變成一間火燃的鐵屋,你無法逃出,火自動地猛燃著,你因受劇苦而大聲號哭 。

        第五獄稱為“大號哭地獄”,此獄與上一獄類似,只是屋子有兩間。

        第六獄稱為“熱地獄”,在此獄卒將你抓住,以一支火燃的單尖矛槍從你的肛門刺入直至頭頂穿出,受無量劇苦。

        第七獄名為“大熱地獄”,獄卒以一三尖矛槍從你肛門刺入直至頭頂,另外左右兩尖則由你的左右肩穿出受苦無量。

        第八獄稱為“無間地獄”(梵文稱為阿鼻地獄(Avici Hell)),于此鐵火洞燃的獄中,你無法分辨火與被火燒的眾生,唯一你能發覺那兒有眾生的征象是聽到他的號哭聲。

        這些地獄的壽量,在阿毗達摩俱舍論中說:

        “人間五十年相當于欲界六天中最低一層天的一日,如此該天人的壽量為五百年,以上諸天層層倍增。據此第一層熱地獄(復蘇地獄)的一日相當于欲界最低一層天一生的壽量,其次五個地獄的壽量,則如此相對于其次五天的壽量。”

        其意思是人間五十年相當于欲界第一天,即四天王天的一日,如是三十日為一月,十二月為一年。四天王天的天人要活這樣的五百年,那么復蘇地獄中的一日就相當于此(即四天王天天人之壽量),以此方式計算復蘇地獄的眾生,要活該獄的五百年。相似地,人間一百年相當于欲界第二天,即三十三天的一日,此天的壽量為他們的一千年,此一千年則相當于黑繩地獄中的一日,如此計算此獄的眾生要活該獄的一千年。人間兩百年相當于欲界第三天即夜摩天的一日,此天的壽量為他們的兩千年,此兩千年則相當于壓地獄中的一日,如此計算此獄的眾生要活該獄的兩千年。人間四百年相當于兜率天的一日,此天的壽量為他們的四千年,此四千年即相當于哭號地獄的一日,按此計算哭號地獄的眾生壽量為其獄的四千年。人間八百年相當于化樂天的一日,此天的壽量為他們的八千年,而這八千年即相當于大哭號地獄的一日,如此計算,此獄的眾生要活該地獄的八千年。人間一千六百年相當于他化自在天的一日,此天的壽量為他們的一萬六千年,這一萬六千年即相當于熱地獄的一日,按此計算,熱地獄的眾生壽量為其一萬六千年。大熱地獄眾生的壽量為半中劫。無間地獄眾生的壽量為一中劫(Intermediate aeon )。

        此外,又有四種近邊和短命地獄,第一個名為“火溝地獄”,它位于其他地獄的周邊,任何進入此火坑者,肢體皆被燒傷,當你將右足舉起時,燒傷自然痊愈,而左足卻被燒傷,然后當左足舉起時,其燒傷亦自然痊愈,而右足卻再被燒傷,所有的內臟、腸胃亦皆燒著,煙從五官冒出(如眼、鼻、口等等)。第二個稱為腐尸泥地獄,該地盡是不凈之物,你以倒栽蔥的姿勢掉入其中,于是穢物充滿五官(如口、鼻等)。此外,穢泥中有很多鐵嘴蟲,它們在你的肢體上鉆切深入骨中,受苦無量。第三個名為“刀途地獄”,此地獄有許多部分,第一個先要通過腐尸泥地獄,然后來到一處該地充滿極鋒利的尖刀,行于其上你的骨肉皆被切成碎片,第二個亦先通過腐尸泥獄,然后你來到一箭樹林,所有的樹枝皆由武器做成(譬如:劍等),為了躲避由自己業力造成的酷熱,你進入林中,此時一陣風吹起,所有樹上的刀葉皆落到你身上,身體被節節肢解,受苦無量。其次,你來到“多面山”,很想登上山頂,然而沿途盡是八寸和十六寸長的上尖鐵樁,你渾身皆被割傷,到達山頂后,又遇到鐵嘴的鳶鳥,它們啄你的眼、口,甚至吃你的腦髓,于是你想趕快下山,乃再行于上尖的鐵樁上,在山腳又遇到鐵狗和豺狼,它們撲上來吃你的肢節,并將你撕成碎片,受苦無量。此外,在有些近邊地獄和短命地獄中,你的身體和舌頭被拉出,以長釘釘在火燒的鐵板上,獄卒以犁于上耕之。

        第四個名為“灰河地獄”,通過了遍地的尖樁后,你進入此熱灰河中,通身被燒毀,你想逃離卻不可能,因為有獄卒在看守著,如此受苦無量。由思維這些地獄的極苦,并欲設法脫離,你應思維修學神圣佛法的重要,應反覆地一再細心思維。

        (2)餓鬼之苦:

        餓鬼之苦可分為三方面,外在的、內在的和飲食的。

        首先,外在的,由于不善業之力(如貪婪等),你生入餓鬼道中,雖然經常感到饑渴異常,但卻連飲食都見不到,有時看到遠處有一座飯山或一條大河,乃立刻啟程前往,由于路程遙遠,旅途艱難,受盡了身心折磨,好不容易到達了,卻發現飯山原只是一塊白色的巖石或一堆白土;河也只是海市蜃樓或一條藍色的石板而已,由于饑渴不得滿足乃受苦無量。第二種是內在的,除了上述外在的痛苦外;有時縱使真的找到了一些飯食,卻因為口小如針孔,吃不進去,努力想塞進去,嘴被撕裂,血亦滴下,非常痛苦;有時即使食物塞進嘴里,卻無法咽下,因為咽喉細如馬尾毛,而且表面粗糙,于是咽喉被撕裂;有時縱使少許食物真被吃進胃里,但卻無法驅除饑渴,因為胃大如山,因而更感痛苦,因為此時較以前更覺饑渴了。第三種是飲食的,當你正徘徊于四方尋找食物時,你卻遇到其他監督的餓鬼,他們追捕你打擊你,由于恐懼受苦無量,有時得到一點食物,卻害怕被別的餓鬼搶去,即使未被搶,自食時也會造成前述的無法下咽等苦,有時即使咽下,由于過去業力之故,在胃里卻化成火焰,臟腑和全身都被燒傷,火焰從五官冒出(如口中)受苦無量。雖然痛苦是如此劇烈,卻無法避免,必須一再地受這種劇苦,直到業盡為止。

        為避免墮入此道,你必須細心思維,應修學能引導一切眾生走向覺道的純凈佛法。

        (3)畜生之苦:

        思維畜生的苦,可將之分為兩類,第一類是生活于海洋中大量的生物,在外海有許多生物,如魚等成群成叢而生,他們相互擠壓,有如啤酒桶中發酵的谷子。被海浪和海流沖徙著,居無定所,他們為不知走向何處、將會遇到那些不友善的生物而焦急,大的吃小的,有時小的成群攻擊大的,如海蝸牛成群攻擊魚,此外,有些生物于陸塊間的黑暗中,連自己的身體都看不見。彼此堆積在一起擠壓著,因此根本無法行動尋找食物,而受饑渴之苦;第二類是散居的畜生,有些是由人畜養的,或拉車或犁田或被擠奶或做許多苦工,還要被鐵鏈捆綁、被鉤棒擊打,乃至最后被宰殺吃肉。有些則被賣掉,或逐入荒野。另一些則因人類欲取其皮、毛、骨、珍珠等而被圍捕,有時被獵犬追得無路可走,由山崖上跳下,縱使身受重傷,仍須繼續逃亡,最后終難逃被捕殺的命運。畜生普遍性的苦是愚癡。經思維畜生普遍及其個別的苦惱,細心反省修學純凈佛法的重要。

        2、壞苦:

        由于過去的業力,你可能生為天人,妙衣、美食和其他無量享受(如美麗的天女等),皆能如意。然而當天人臨死之五衰相現時,其內心的痛苦甚至超過地獄之苦,死后,一個如帝釋天的天王可能轉生于某家做仆人。身為日月天之子,其身光可照耀四大部洲,而死后可能必須轉生于陸塊間的黑暗中,伸手不見五指,苦不堪言。有些則由統治世界的大帝而淪為仆人的奴仆;就在人道中,你也可能由一個強人變成弱者,或由富人變為窮人。有時一整族的人種可能絕滅。你會恐懼遇到可恨的敵人(怨憎會苦)以及和相愛的親友分離(愛別離苦),不能得到想要獲得的,以及達成自己的愿望(求不得苦),為人的痛苦不可思議;阿修羅則終日爭吵,以武器打斗,肢體皆被切碎。具嗔恨心性的阿修羅,其心中的痛苦極大不可思議,因嫉妒天人生活之富裕美好而懷恨在心,令他們受苦無量。

        3、行苦(一切事物的條件性質之苦):

        人們努力從事活動和工作真是永無休止啊!而這些活動大都無目標且浪費時間和精神,你毫無意義地將寶貴的生命消耗于種種工作的準備中,想:“我必須參加這個活動,必須做那個工作。”等等,當死亡來臨時,由于已毫無目標地將生命浪擲于無意義的工作上,你會因無法完成自己的心愿而受極大痛苦,富人有懼怕財物被偷或被搶奪之苦;窮人則為三餐溫飽而疲于奔命。總之,無論生為三界六道中的任何一種眾生,皆不能脫離苦性,因此,欲不再受這些苦痛,你必須細心思維修學純凈佛法的重要。

        (二)因果律:

        眾生之所以生于此痛苦世間的緣故,乃因放縱于惡行——苦之因。欲去其苦,必先舍其因,簡言之,你必須思維拋棄一切成為世間因的惡行,并力事善行,即使小善亦不放過,以下分三方面來細說:惡行、功德行和無記行。

        1、惡行:

        說到惡行,應了解其性質、果報以及如何舍棄它們。

        惡行的性質有十種。第一是殺:經由三毒(貪、嗔、癡)的任何一種而生起殺心,然后有意地殺害任何眾生(從螞蟻、小蟲至人或胎兒皆屬之),則已犯殺。第二是盜:未經給予,偷取他人的東西,乃至是一粒米谷,則已犯盜。第三是邪淫,若與非婚姻的伴侶,或執佛法之旗者(如僧尼)或當天受八戒者,或受父母保護者,或即使是自己的妻子而于非時行淫(如白日),則已犯邪淫,以上三種屬身業。第四是妄語:基于不純凈的動機(如欲望),為達欺騙的目的,你向他人說謊,而且對方能聽到并能了解你的話,則已犯妄語。第五是兩舌:為達離間他人的目的,用言語挑撥其間的情感,則已犯兩舌。第六是惡口:出于不純凈的動機(如嗔恨),以強烈的言語(不論是否為事實),打擊他人的心,則已犯惡口。第七是綺語:若閑談許多懶散無意義的言語,造成身心的不穩定,形成自他修善的障礙,則已犯綺語。此四種屬語業。第八是貪:起于貪的動機,想要獲得他人的財勢發達等等,則已犯貪。第九是嗔:基于嗔恨心,生起希望他人受害或受苦的心,此則犯嗔。第十是不正見:由于癡心,認為無業果律、無四圣諦、無三寶等等,或不相信經典中所教的,如“善業得樂報,惡業得苦報”,此則為不正見,以上三者為意業。

        其次,應思維這些惡業在今生和來世的果報,此十惡于今生會分別造成下面的果報:短命、貧窮、與配偶不和、受人批評與攻擊、與朋友發生沖突、聽到不悅的消息、言語不被他人采信、無法達成自己的愿望,遭遇極大的恐懼,具邪知見。至于惡業所造成的來世果報,則決定于造業的多少。因此,少量的惡業生畜生道;中量的惡業生餓鬼道;大量的惡業則生地獄道。

        最后應思維如何拋棄這些惡業:因為基于三毒而造業的結果,就是墮入三惡道,難道我們不應該下大決心,寧死亦永不再造身、口、意三種惡業嗎?

        2、功德行:

        談到功德,應了解其性質、果報和如何完成它們。

        首先,已如上述將十惡業拋棄后,你應以遠離貪、嗔、癡的心,盡可能完成功德行。

        其次,相對于此十功德行于此生,會得到如下的果報:長壽、富有、與配偶和諧、得到美譽、與朋友關系親善、六根健全、得他人信任、己愿滿足、免于恐懼、具清凈正見。十功德行于未來世最后的果報,則決定于所做的量,經由完成少量、中量和大量的功德,則分別能得到聲聞、辟支佛和究竟佛的果報。

        最后,應思維如何完成這些功德,經實行此十種功德行,便能獲得三乘覺悟的果報,縱使是聲聞已解脫了三惡道和輪回的恐懼,那么為何不努力修行功德呢!

        3、無記行:

        無記行是指一些既非由善亦非由惡的動機所引發的行為,譬如:吃飯、做手工藝等。其果報亦屬中性。既不能帶來快樂也不帶來痛苦,只是能令未來有再喜好做此類行為的趨勢,如手工藝等。

        應將此類行為轉成功德行,經由動機的力量,你可將無記行變成功德行,譬如:吃飯時可以觀想是在喂肚里的蟲,或想自己是藉食物來強壯身體,以聞、思修學佛法。此外,也可將行坐等轉成功德,譬如:行走時,可想自己是走去見上師或去聞法,行走時,亦可觀想自己的右側有佛菩薩像,將自己的右側(好的一側)經常向著佛龕,觀想自己在繞佛。

        三、執著己目的,不具菩提心。

        這是說:當你見到世間充滿了如上所述的種種痛苦后,于是你想脫離它,為達此目的,你力行各種中、下等的功德,以求達到聲聞或緣覺之地,這樣既不能達到自己的目的,亦不能成就利益大眾的廣大目標,同時,它可能成為求無上正覺的障礙,因為只求自己解脫是不正確的。所以,你應為一切眾生,誓求圓滿正覺,若無圓滿正確的因緣條件,此正覺的境界是不會生起的。譬如:你在冬天,既不溫暖亦無水的時候種稻,則不能生長。或是,欲得米而種麥,米亦不可得。如果你種“因”——米種,并集合其他的“緣”——水、肥料、溫暖等,米就能生長收獲。相似地,欲得圓滿覺亦然。

        在Nam Nang Ngon Chang (一部Carya Tantra)

        “大悲為因,菩提心為根,善巧方便為緣,行者可達究竟覺。”

        實修時,則須修慈心、悲心、菩提心及菩薩行。

        (一)慈心:

        修慈心的對象,包括自己的親友與自己不相關的人、敵人以及一切眾生(修親友時,最好先從自己的母親開始),下面將詳述對母親修慈心的方法:

        第一,認識母親:應想現在的母親,不但今世為你的母親,同時過去許多世中,亦曾為你的母親。龍樹菩薩在給Gautamiputra王的信中說:

        “若將整個大地,皆搓成松子大小,

        一個人曾經有過的母親,較之尤多。”

        經云:

        “四大海水較一位母親曾給我們的奶水還少;若將一個人,他曾累世為我們父親的身體,上下累積起來,要比梵天還高。”

        應以這些經文來認識自己的母親。

        第二,思念她的慈悲:每次她當你的母親時,都會給你無量利益。十月懷胎時,她受沉重、疲勞之苦;你出生時,她忍受生命危險之苦;出生后,你有如一只彎曲的蟲子,什么也不知,什么也不能做,此時,她以慈心保護你、照顧你,以慈眼視你,親口以美食喂你,以手指搖搖籃,親手清洗你身上的污穢,盡可能令你衣食豐足,并免于傷害。長大后,她將所有珍貴的東西送給你,為你不惜冒生命的危險,或教你寫字、讀書以及種種知識。總之,她給你一切利益,并保護你免于一切災難,你應如是思維她的慈悲。

        第三,對母親修慈心,月稱大師說:

        “大慈心是成就利益眾生之道。”

        慈心的性質是一種與樂之心:“愿一切眾生具足樂與樂因”,因此,首先你應發起與生起菩提心有關的慈心:“我一定要令我慈愛的母親具足樂與樂因。”其次你應發起與意愿相關的慈心:“我希望她具足樂與樂因。”最后,你應發起與祈愿相關的慈心:“愿她具足樂與樂因。”要以不動搖、不散亂的心如是深思并念誦之。

        就像對自己的慈母一樣:認識她,如上述地思念她的慈悲,并對她修慈心,應進而擴展至與自己不相關的人、自己的敵人,乃至一切眾生。

        (二)悲心:

        如果你照上述的方法將慈心修得很好,經由修行的力量,悲心就會生起,經云:

        “大悲之水流經慈心之渠,悲心由苦中生。”

        修悲心先要了解悲心的性質,月稱大師解釋說:

        “將受苦的眾生徹底地解救出來,是謂大悲。”

        亦即當你看到眾生受苦時,心中生起欲眾生脫離痛苦之心,修悲心時,亦應對親友人與自己不相關的人,對敵人乃至對一切眾生來修。

        首先對母親修,其方法和修慈心時一樣,先認識母親并思念她的慈悲,然后以下面的方法修悲心:先觀想母親在自己面前——不論健在或已過逝,然后想:“因為我的慈母具有痛苦且離開了快樂,我一定要對她生起悲心,雖然她希望能離開痛苦和痛苦的因,而以目前的情況而言,她卻具有痛苦和痛苦的因,因為她正不斷參與更多的痛苦,我必須對她生起悲心,所以,我一定要讓她脫離痛苦和痛苦的因。”和修慈心時相同,你應修與菩提心相關的悲心,與意愿相關的悲心和與祈愿相關的悲心。然后再將修悲心的對象擴大至與自己不相關的人、敵人以及一切眾生。應如是繼續不斷地修去,直至自己生起非造作的真實悲心。

        (三)菩提心:

        以這樣的方法正確地修習生起悲心后,由悲心的力量,菩提心會生起,經云:

        “菩提心的根是悲心,是一種經常為欲利益眾生的心。”

        你必須修學相對菩提,在此你觀想將自己和他人交換,觀想廣大如虛空般的眾生為你禪修的對象,念誦下文:

        “愿一切眾生的苦痛皆成熟于我,愿以我的功德令他們都得到快樂。”

        或

        “愿一切如虛空般廣大眾生們的身心痛苦,統統成熟于我,愿我所具有的一

        切功德、快樂、美德等等,一切眾生皆能獲得。”

        以虔誠心和決心來念誦修習之。

        (四)菩薩行:

        一般說來,菩薩的行為或修學是避免傷害別人,并盡可能助益他人。確切地說,菩薩應修習六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若),以令自心成熟。同時修學四攝法(布施、愛語、依他人的能力鼓勵他人修行、自己努力修行以做他人的榜樣),以成熟有情眾生。在虛空藏菩薩經、大乘集菩薩學論、入菩提行論等經論中有極詳細的說明。

        四、執著生起時,正見已喪失。

        這是說,即使你已生起很好的相對菩提心,但此時仍執著境界是真實的,所以落入了斷見或常見兩種“邊”執中,而不能得到解脫,為克服對物質性和性質性的執著,必須修習止和觀,有言:

        苦惱可被觀慧破除,觀中有止,所以應先將止修好,修止必須不執于世間方能完成。

        實修時,應修止、觀、止觀雙運:

        (一)修止(奢摩他):

        先到一適合禪修的處所,譬如:一個隱蔽而令人喜悅之地,且受到法王的保護,不受來往行人的干擾和傷害,此時,先安住于舒適的坐墊上,就像修一切禪修一樣,應先修皈依、發菩提心、雙腿以金剛坐姿、手結定印、舌抵上顎、背直、眼半閉,如是以正確的姿勢坐好。

        彌勒菩薩說:

        “將身體正確地坐好后,‘止’是將心安住于心上,而不散亂。‘觀’則是要透視一切事物的真性。”

        所以你應將心,一心安住于一個修止的對象上——不論是內心的對象或外在的物體(如:黑色珠子)皆可。在月燈三昧經(Samadhiraja Sutra)中,Uttara Bhadra 長者說,應以佛像或觀想佛像做修止的對象,雖然不論將心一心安住于一粒黑珠子或佛像并無差別。然而在觀想佛像時,能令你憶起佛陀,故更具功德,因此,在此采用這個方法。

        在你面前虛空中觀想一寶飾莊嚴的座椅,其上有一個雜色蓮花,花上有月輪,其上坐著釋迦牟尼佛,身純金色,右手觸地印,左手以禪定姿勢,身著番紅色袍子,雙腿金剛坐,應如是觀想,你可觀想他的全身,尤其應將觀想集中于其兩眉間的白毫上,也可觀想阿彌陀佛身紅色,雙手結定印,其他如寶座等與釋迦牟尼佛同。

        所以在修觀前必須修止。正如前文中所引述的一樣“應先將止修好”,當你將“止”修好之后,可將止轉移至任何對象,當你可以將心經年累月地安住于任何對象時,這時你的“止”可謂修好了。然而“止”本身并不能解決痛苦,欲除苦還必須修觀,經由分辨的觀慧透視一切心物現象的真性,其心了悟了遠離一切邊見(譬如:有、空、常、無等)是謂“觀”。“止”已如前述,下節將討論“觀”。蓋經由觀慧透視的對象,必先以“止”的功夫令之一心安住于心前。

        (二)觀慧(毗缽舍那)

        觀慧的修法包括三個部分:第一,將一切外在現象皆視為心造;第二,視心為幻化;第三,視此幻化不具任何本性。

        第一,將一切外在現象皆視為心造:所有外在的境界或我們所見到的種種,譬如:馬、象、男人、女人、墻壁、瓶子、衣服等等,皆非無因而生的,亦非偶

        然而有,更非上帝、四大或原子所造,或佛的化現等等。這些外境生起的原因是,我們無始以來將對種種客體的癖好或印象置于心中的(習慣)力量產生的。你自己的心才是這些境界的創造者,你必須如是思維:除了你的心之外,沒有其他的創造者,對此你應修習之。

        第二,視心為幻化:月燈三昧經云:

        “正如同由魔術師所變的各種幻化外境(譬如:馬、象、車……等等)是不

        真實的,一切法也應如是地被認識。”

        正如經中所說,所有前已解釋的各種外在境界乃如夢如幻,譬如:雖在夢中,你也能經驗到種種喜悅或哀傷,但大家都知道,這些不是真實存在的。所以,你應知這些外境只是存在于一種相對的外觀層面上,如同鏡中像一般。你必須不斷地反覆修習,直至你對此已有相當認識(或對此有一種信心或體認)。

        第三,視此幻化不具任何本性:雖然這些境界(如幻的各種境界)只是相對地、外觀地存在著,但它們的顯現仍是不斷滅(noncessating)的,然而若從究竟真理的層次來觀察它們,則找不到任何存在的東西——連毛端百分之一大小的東西也沒有,你必須修習這個觀念。

        (三)止觀雙運:

        依次地將一切外境皆視為心造,視心為幻化,視此幻化不具任何本性后,你已肯定地達到一切事物皆空的覺悟——一個徹底遠離一切心造之“邊”(mentallv- created extremes )(譬如:有、無、亦有亦無、非有非無)的境界。將了悟此之心和一切事物之真性無二地溶合在一起,使它們溶合一味,如水投入水中;熔化的奶油溶入熔化的奶油中一般,你應一心地修。經過這樣經常的修習,你會逐漸地習慣于真理,經由了悟空性產生的無緣大悲會自然生起,會對尚未能覺悟此空性的眾生生起無緣大悲。此外,執著事物為實有的錯誤消失了,一切幻化的境界皆成為本覺智(primordie wisdom),這樣你會達到究竟覺悟的境地,具足圓滿三身。

        結論:回向功德

        在每座禪修后,應將禪修中殊勝三摩地的功德,以及自己和他人于一切處(種種因緣)所集的各種功德回向。回向的目標是究竟佛果,回向的對象是如虛空般一切有情,回向時應有這樣的認識:功德和回向皆如夢如幻。做上面的思維后,念下面的回向文:

        經由此功德
        愿一切眾生皆積福修慧
        皆得由福、慧生起的三身。

        在此你可以念任何經論中的回向文。

        (偉大的金剛持上師和密咒持貢噶·列巴(Kunga Lekpa),他擁有許多珍貴的教法和覺悟,他向法主諾千·貢噶·桑波請得此法。我是將這位神圣喇嘛腳底的塵土頂在頭上的比丘貢噶·萊玲(Kunga Lekrin),曾經聽此教法兩次,我將之記下,并呈予法主(諾千·貢噶·桑波)過目,經認可無誤(括弧中的說明是由第一世的親尊仁波切——蔣揚親尊·汪波(Jamyang Khyentse Wangpo)所作))。

      上傳日期:2016.03.12

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